খ্রীষ্টপূর্ব ব্যবস্থা

“আমি তোমার ব্যবস্থা কেমন ভালবাসি! তাহা সমস্ত দিন আমার ধ্যানের বিষয়।”—গীতসংহিতা ১১৯:৯৭.

১. কী স্বর্গীয় বাহিনীর গতিবিধি নিয়ন্ত্রিত করে?

ছোটবেলা থেকেই হয়ত ইয়োব আশ্চর্য হয়ে নক্ষত্রগুলির দিকে তাকিয়ে থাকতেন। সম্ভবত, তার পিতামাতা সেই বিশাল নক্ষত্রপুঞ্জের নাম এবং আকাশে যে ব্যবস্থা এই নক্ষত্রপুঞ্জের গতিবিধি নিয়ন্ত্রণ করে সে সম্বন্ধে যা জানতেন তা তাকে শিখিয়েছিলেন। বস্তুতপক্ষে, প্রাচীনকালে লোকেরা এই বিশাল চমৎকার নক্ষত্রপুঞ্জের নিয়মিত গতিকে ঋতু পরিবর্তনের চিহ্ন হিসাবে ব্যবহার করত। কিন্তু সর্বদা বিস্মিত দৃষ্টিতে তাদের দিকে তাকিয়ে থেকেও ইয়োব জানতে পারেননি যে কোন্‌ মহৎ শক্তি এই নক্ষত্রপুঞ্জকে একত্রে সংগঠিত করে রেখেছে। তাই তিনি প্রায় উত্তরই দিতে পারেননি যখন যিহোবা তাকে প্রশ্ন করেছিলেন: “তুমি কি আকাশমণ্ডলের ব্যবস্থাকে বুঝতে পার?” (ইয়োব ৩৮:৩১-৩৩, দ্যা নিউ যিরূশালেম বাইবেল) হ্যাঁ, নক্ষত্রেরা ব্যবস্থা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত—ব্যবস্থা যা এতই নির্দ্দিষ্ট এবং জটিল যে আজকের বৈজ্ঞানিকেরাও সম্পূর্ণভাবে সেগুলিকে বোধগম্যতায় আনতে পারেননি।

২. কেন এটি বলা যেতে পারে যে সমস্ত সৃষ্টি ব্যবস্থা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত?

^২ যিহোবা মহাবিশ্বের সর্বোচ্চ ব্যবস্থাদাতা। তাঁর সমস্ত কাজ ব্যবস্থা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। তাঁর প্রিয় পুত্র, “সমুদয় সৃষ্টির প্রথমজাত,” এই পার্থিব মহাবিশ্ব অস্তিত্বে আসার আগে, বিশ্বস্তভাবে তাঁর পিতার ব্যবস্থাকে পালন করে এসেছেন। (কলসীয় ১:১৫) দূতেরাও ব্যবস্থা দ্বারা পরিচালিত। (গীতসংহিতা ১০৩:২০) এমনকি পশুরাও ব্যবস্থা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত যেমন তারা সহজাত প্রবৃত্তির নির্দেশনাকে মেনে চলে যা তাদের সৃষ্টিকর্তা তাদের মধ্যে স্থাপন করেছেন।—হিতোপদেশ ৩০:২৪-২৮; যিরমিয় ৮:৭.

৩. (ক) কেন মানবজাতির ব্যবস্থার প্রয়োজন? (খ) কিসের মাধ্যমে যিহোবা ইস্রায়েল জাতিকে নিয়ন্ত্রিত করেছিলেন?

^৩ মানবজাতি সম্বন্ধে কী বলা যায়? যদিও আমরা বুদ্ধিমত্তা, নৈতিকতা এবং আধ্যাত্মিকতা প্রভৃতি দান দ্বারা আশীর্বাদপ্রাপ্ত, তবুও আমাদের এই মৌলিক দক্ষতাগুলিকে ব্যবহার করতে আমাদের পরিচালিত করার জন্য কিছু পরিমাণ ঐশিক ব্যবস্থার প্রয়োজন আছে। আমাদের প্রথম পিতামাতা আদম এবং হবা সিদ্ধ ছিল, সুতরাং তাদের পরিচালনার জন্য অল্প কিছু ব্যবস্থাই প্রয়োজনীয় ছিল। তাদের স্বর্গীয় পিতার প্রতি প্রেমই আনন্দের সাথে বাধ্য হওয়ার জন্য তাদের পক্ষে যথেষ্ট কারণ হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু তারা অবাধ্য হয়েছিল। (আদিপুস্তক ১:২৬-২৮; ২:১৫-১৭; ৩:৬-১৯) ফলস্বরূপ, তাদের বংশধরেরা পাপপূর্ণ প্রাণীতে পরিণত হয়, যাদের নির্দেশনার জন্য আরও অনেক বেশি ব্যবস্থার প্রয়োজন হয়ে পড়ে। সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে, যিহোবা প্রেমপূর্ণভাবে এই প্রয়োজন পূর্ণ করেছেন। তিনি নোহকে নির্দ্দিষ্ট ব্যবস্থা দিয়েছিলেন যা তাকে তার পরিবারের মধ্যে কার্যকারী করতে হয়েছিল। (আদিপুস্তক ৯:১-৭) বহু শতাব্দী পরে, মোশির মাধ্যমে ঈশ্বর নতুন ইস্রায়েল জাতিকে বিস্তারিত, লিখিত ব্যবস্থা বিধি দিয়েছিলেন। এটিই ছিল প্রথমবার যখন যিহোবা ঐশিক ব্যবস্থা দ্বারা একটি সম্পূর্ণ জাতিকে নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন। সেই ব্যবস্থাকে পরীক্ষা করা আমাদের বুঝতে সাহায্য করবে যে বর্তমানে খ্রীষ্টীয় জীবনে সেই ঐশিক ব্যবস্থা কতখানি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

মোশির ব্যবস্থা—এর উদ্দেশ্য

৪. কেন অব্রাহামের মনোনীত বংশধরদের জন্য প্রতিজ্ঞাত বংশ উৎপন্ন করা একটি প্রতিদ্বন্দ্বিতাস্বরূপ ছিল?

^৪ প্রেরিত পৌল, ব্যবস্থার এক মনোযোগী ছাত্র জিজ্ঞাসা করেছিলেন: “তবে ব্যবস্থা কি?” (গালাতীয় ৩:১৯) এর উত্তরে, আমাদের স্মরণ করা প্রয়োজন যে যিহোবা তাঁর বন্ধু অব্রাহামের কাছে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে তার পারিবারিক সূত্র থেকে এক বংশ উৎপন্ন হবে যিনি সমস্ত জাতির প্রতি মহান আশীর্বাদগুলি নিয়ে আসবেন। (আদিপুস্তক ২২:১৮) কিন্তু এরমধ্যে এক প্রতিদ্বন্দ্বিতা সুপ্ত অবস্থায় ছিল: অব্রাহামের মনোনীত বংশধর, ইস্রায়েলীয়দের মধ্যে সমস্ত ব্যক্তিই এমন ছিল না যারা যিহোবাকে প্রেম করত। যতই সময় অতিবাহিত হতে থাকে, অনেকেই নিজেদের শক্ত-গ্রীব, বিদ্রোহী হিসাবে প্রমাণিত করেছিল—প্রায় অধিকাংশই ছিল অনিয়ন্ত্রিত! (যাত্রাপুস্তক ৩২:৯; দ্বিতীয় বিবরণ ৯:৭) এইপ্রকার ব্যক্তিদের জন্য ঈশ্বরের লোকেদের একজন হওয়া কেবলমাত্র জন্মসূত্রে অর্জিত একটি সাধারণ বিষয় ছিল, মনোনয়নের বিষয় ছিল না।

৫. (ক) মোশির ব্যবস্থার মাধ্যমে যিহোবা ইস্রায়েল জাতিকে কী শিখিয়েছিলেন? (খ) এর অনুগতদের আচরণকে প্রভাবিত করার জন্য ব্যবস্থা কিভাবে পরিকল্পিত ছিল?

^৫ কিভাবে এই প্রকার লোকেরা প্রতিজ্ঞাত বীজ উৎপন্ন করতে ও তার থেকে উপকৃত হতে পারত? তাদের রোবটের মত নিয়ন্ত্রণ করার পরিবর্তে যিহোবা ব্যবস্থার মাধ্যমে তাদের শিক্ষা দিয়েছিলেন। (গীতসংহিতা ১১৯:৩৩-৩৫; যিশাইয় ৪৮:১৭) প্রকৃতপক্ষে, “ব্যবস্থা,” এর ইব্রীয় শব্দ তোরা-র অর্থ হল “নির্দেশনা।” এটি কী শিক্ষা দিয়েছিল? প্রাথমিকভাবে এটি ইস্রায়েলীয়দের তাদের মশীহের প্রয়োজন সম্বন্ধে শিখিয়েছিল, যিনি তাদের পাপপূর্ণ অবস্থা থেকে তাদের উদ্ধার করবেন। (গালাতীয় ৩:২৪) এছাড়া ব্যবস্থা ঈশ্বরীয় ভয় ও বাধ্যতা সম্পর্কেও শিক্ষা দিয়েছিল। অব্রাহামের কাছে কৃত প্রতিজ্ঞার সাথে সঙ্গতি রেখে ইস্রায়েলীয়রা অন্যান্য সকল জাতির সামনে যিহোবার সাক্ষী হিসাবে পরিচর্যা করার জন্য বাধ্য ছিল। সুতরাং ব্যবস্থা তাদের এক উন্নত, উচ্চ আচরণবিধি শেখাবে যা যিহোবার উপর এক উত্তম প্রতিফলন আনবে। এটি ইস্রায়েলীয়দের চতুর্পাশ্বস্থ জাতিগুলির কলুষিত অভ্যাসগুলি থেকে পৃথক থাকতে সাহায্য করবে।—লেবীয় পুস্তক ১৮:২৪, ২৫; যিশাইয় ৪৩:১০-১২.

৬. (ক) মোশির ব্যবস্থায় কতগুলি নিয়মবিধি ছিল এবং কেন তা অতিরিক্ত বলে বিবেচনা করা উচিত নয়? (পাদটীকা দেখুন।) (খ) মোশির ব্যবস্থা অধ্যয়ন করার মাধ্যমে আমরা কোন্‌ অন্তর্দৃষ্টি লাভ করতে পারি?

^৬ তাই এটি বিস্ময়কর ছিল না যে মোশির ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত ছিল অসংখ্য নিয়ম—সেগুলি সংখ্যায় ৬০০রও বেশি ছিল।a এই লিখিত বিধি, উপাসনা সম্পর্কিত বিষয়গুলি, শাসন, নৈতিকতা, ন্যায় এমনকি খাদ্যতালিকা ও স্বাস্থ্য সংক্রান্ত বিষয়গুলিকেও নিয়ন্ত্রিত করত। তাহলে, এর অর্থ কি এই যে ব্যবস্থা কেবলমাত্র এক বিশাল নিরস বিধানসমূহ এবং কঠোর নির্দেশাবলী ছিল? একেবারেই নয়! ব্যবস্থাবিধির উপর পরীক্ষা যিহোবার প্রেমময় ব্যক্তিত্ব সম্বন্ধে প্রচুর অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। কিছু উদাহরণ বিবেচনা করুন।

এক ব্যবস্থা যা দয়া ও করুণা প্রদর্শন করে

৭, ৮. (ক) ব্যবস্থা কিভাবে দয়া ও করুণার উপর জোর দিয়েছিল? (খ) কিভাবে যিহোবা দায়ূদের ক্ষেত্রে ব্যবস্থাকে দয়াপূর্ণভাবে প্রয়োগ করেছিলেন?

^৭ ব্যবস্থাটি দয়া ও করুণার উপর জোর দেয়, বিশেষভাবে দীনহীন ও অসহায় লোকেদের ক্ষেত্রে। বিধবা ও অনাথদের সুরক্ষা দানের জন্য পৃথক করা হত। (যাত্রাপুস্তক ২২:২২-২৪) কার্যকারী পশুদের নিষ্ঠুরতা থেকে রক্ষা করা হত। প্রাথমিক সম্পত্তির অধিকারকে সম্মান দেওয়া হত। (দ্বিতীয় বিবরণ ২৪:১০; ২৫:৪) যদিও ব্যবস্থা হত্যার জন্য মৃত্যুদণ্ড ধার্য করেছিল, কিন্তু আকস্মিক দুর্ঘটনাজনিত হত্যার ক্ষেত্রে এটি দয়ার ব্যবস্থা রেখেছিল। (গণনাপুস্তক ৩৫:১১) স্পষ্টতই ইস্রায়েলীয় বিচারকদের অন্যায়কারীর মনোবৃত্তির উপর ভিত্তি করে কোন অন্যায়ের জন্য নির্ধারিত শাস্তি ধার্য করতে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার ছিল।—তুলনা করুন যাত্রাপুস্তক ২২:৭ এবং যাত্রাপুস্তক ৬:১-৭.

^৮ যিহোবা বিচারকদের জন্য উদাহরণ স্থাপন করেছিলেন, যেখানে প্রয়োজন সেখানে দৃঢ়ভাবে ব্যবস্থা প্রয়োগ করে, কিন্তু যেখানে সম্ভব সেখানে দয়া প্রদর্শন করার দ্বারা। রাজা দায়ূদ যিনি পারদারিকতা ও হত্যা করেছিলেন, তাকে দয়া দেখান হয়েছিল। এটা নয় যে তাকে শাস্তি থেকে নিষ্কৃতি দেওয়া হয়েছিল, কারণ যিহোবা তার পাপের ফলে আগত মর্মান্তিক পরিণতি থেকে তাকে সুরক্ষিত রাখেননি। তবুও, রাজ্যচুক্তি ও স্বভাবগতভাবে দায়ূদ এক করুণাপূর্ণ ব্যক্তি হওয়ার কারণে এবং হৃদয় থেকে গভীরভাবে অনুতপ্ত হওয়ায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়নি।—১ শমূয়েল ২৪:৪-৭; ২শমূয়েল ৭:১৬; গীতসংহিতা ৫১:১-৪; যাকোব ২:১৩.

৯. মোশির ব্যবস্থায় প্রেম কোন্‌ ভূমিকা পালন করেছিল?

^৯ এছাড়াও, মোশির ব্যবস্থা প্রেমের উপর জোর দিয়েছিল। কল্পনা করুন আজকের জাতিগুলির মধ্যে কোনটির এমন একটি ব্যবস্থাবিধি আছে যা প্রকৃতপক্ষে প্রেম-এর আবশ্যকতাকে প্রকাশ করে! তাই, মোশির ব্যবস্থা কেবলমাত্র হত্যাকেই নিষিদ্ধ করেনি; এটি আদেশ করেছিল: “তুমি . . . আপন প্রতিবাসীকে আপনার মত প্রেম করিবে।” (লেবীয় পুস্তক ১৯:১৮) এটি কেবলমাত্র প্রবাসীদের প্রতি অন্যায় আচরণকেই নিষেধ করেনি; এটি আদেশ করেছিল: “তুমি তাহাকে আপনার মত প্রেম করিও; কেননা মিসর দেশে তোমরাও বিদেশী ছিলে।” (লেবীয় পুস্তক ১৯:৩৪) এটি কেবলমাত্র পারদারিকতাকে আইন-বহির্ভূতই করেনি; এটি স্বামীদের নির্দেশ দিয়েছিল যেন সে তার নিজের স্ত্রীকে আনন্দ দেয়! (দ্বিতীয় বিবরণ ২৪:৫) কেবলমাত্র দ্বিতীয় বিবরণ পুস্তকেই ইব্রীয় শব্দ যা প্রেম গুণটিকে সূচিত করে তা প্রায় ২০ বার ব্যবহৃত হয়েছে। যিহোবা তাঁর নিজস্ব প্রেম সম্পর্কে ইস্রায়েলীয়দের আশ্বস্ত করেছিলেন—অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের জন্য। (দ্বিতীয় বিবরণ ৪:৩৭; ৭:১২-১৪) প্রকৃতই, মোশির ব্যবস্থার সর্বাপেক্ষা মহান আজ্ঞা ছিল: “তুমি তোমার সমস্ত হৃদয়, তোমার সমস্ত প্রাণ, ও তোমার সমস্ত শক্তি দিয়া আপন ঈশ্বর সদাপ্রভুকে [“যিহোবাকে,” NW] প্রেম করিবে।” (দ্বিতীয় বিবরণ ৬:৫) যীশু বলেছিলেন সমগ্র ব্যবস্থা এই আজ্ঞার উপর নির্ভরশীল, আর এর সাথে একজনের প্রতিবেশীকে প্রেম করার আজ্ঞাটিও যুক্ত ছিল। (লেবীয় পুস্তক ১৯:১৮; মথি ২২:৩৭-৪০) তাই আশ্চর্যের বিষয় নয় যে গীতরচক লিখেছিলেন: “আমি তোমার ব্যবস্থা কেমন ভালবাসি! তাহা সমস্ত দিন আমার ধ্যানের বিষয়।—গীতসংহিতা ১১৯:৯৭.

ব্যবস্থার অপব্যবহার

১০. অধিকাংশ ক্ষেত্রে যিহূদীরা কিভাবে মোশির ব্যবস্থার প্রতি ব্যবহার করেছিল?

^১০ কতই না দুঃখজনক ছিল যে ইস্রায়েলের বৃহৎ অংশ মোশির ব্যবস্থার প্রতি উপলব্ধিবোধের অভাব দেখিয়েছিল! লোকেরা ব্যবস্থার অবাধ্য হয়েছিল, এটিকে অবজ্ঞা করেছিল অথবা এটির সম্বন্ধে ভুলে গিয়েছিল। তারা অন্যান্য জাতিগণের ঘৃণিত ধর্মীয় অভ্যাসগুলির দ্বারা পবিত্র উপাসনাকে দূষিত করেছিল। (২ রাজাবলি ১৭:১৬, ১৭; গীতসংহিতা ১০৬:১৩, ৩৫-৩৮) এছাড়া তারা অন্যভাবেও ব্যবস্থার প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল।

১১, ১২. (ক) কিভাবে ইষ্রার দিনের পরে ধর্মীয় নেতাদের দল ক্ষতি করেছিল? (বাক্স দেখুন।) (খ) কেন প্রাচীন রব্বিরা “ব্যবস্থার চতুর্দিকে বেড়া দেওয়া” প্রয়োজনীয় বলে বোধ করেছিল?

^১১ ব্যবস্থাকে অত্যন্ত খারাপভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়েছিল তাদের দ্বারা যারা এটিকে শিক্ষা দেওয়া ও সংরক্ষিত করার দাবি জানিয়েছিল। সা.শ.পূ. পঞ্চম শতাব্দীতে বিশ্বস্ত অধ্যাপক ইষ্রার পরবর্তী সময়ে এটি ঘটেছিল। ইষ্রা অন্যান্য জাতির কলুষিত প্রভাবগুলির বিরুদ্ধে কঠোর সংগ্রাম করেছিলেন এবং ব্যবস্থা পাঠ করা ও শিক্ষা দেওয়ার উপর জোর দিয়েছিলেন। (ইষ্রা ৭:১০; নহিমিয় ৮:৫-৮) ব্যবস্থার কিছু শিক্ষকেরা ইষ্রার পদচিহ্ন অনুসরণ করার দাবি জানিয়েছিল এবং যাকে “মহান ধর্মধাম” বলে অভিহিত করা হয় তা গড়ে তুলেছিল। এর বক্তব্যগুলির মধ্যে এই নির্দেশ ছিল: “ব্যবস্থার চতুর্দিকে বেড়া তৈরি কর।” এই শিক্ষকেরা যুক্তি করেছিল যে ব্যবস্থা ছিল এক মহামূল্য বাগানস্বরূপ। যেন কেউ এর আইন ভঙ্গ করে এই বাগানে অনধিকার প্রবেশ না করে তার জন্য তারা আরও অতিরিক্ত ব্যবস্থা সৃষ্টি করেছিল, “মৌখিক ব্যবস্থা,” যেন লোকেদের এইধরনের ভুলের কাছাকাছি আসাকে প্রতিরোধ করা যায়।

^১২ কেউ হয়ত তর্ক করতে পারে যে যিহূদী নেতাদের পক্ষে এইপ্রকার চিন্তা করা ছিল ন্যায়সঙ্গত। ইষ্রার দিনের পরে যিহূদীরা বিদেশী শক্তির দ্বারা শাসিত হয়েছিল, বিশেষভাবে গ্রীকদের দ্বারা। গ্রীক দর্শন ও সংস্কৃতির প্রভাবের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করার জন্য যিহূদীদের মধ্যে ধর্মীয় নেতাদের দলগুলির উদ্ভব হয়েছিল। (বাক্স দেখুন, পৃষ্ঠা ১০.) কালক্রমে, এই দলগুলির মধ্যে কিছু, ব্যবস্থার শিক্ষক হিসাবে লেবীয় যাজকপদের প্রতিদ্বন্দ্বী হয়েছিল এমনকি তাকে অতিক্রমও করেছিল। (তুলনা করুন মালাখি ২:৭.) সা.শ.পূ. ২০০ সালের মধ্যে মৌখিক ব্যবস্থা যিহূদী জীবনের মধ্যে স্থান করে নিতে থাকে। প্রথম দিকে এই ব্যবস্থাগুলি লেখা হত না এই আশঙ্কায় যে সেগুলিকে লিখিত ব্যবস্থার সমরূপ হিসাবে গণ্য করা হবে। কিন্তু ক্রমশ মনুষ্য চিন্তাধারাকে ঐশিক চিন্তাধারার আগে স্থান দেওয়া হয়েছিল, যার ফলে পরবর্তী সময়ে এই “বেড়া” প্রকৃতপক্ষে সেই “বাগানকে” ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল, যেটিকে এর রক্ষা করা উচিত ছিল।

ফরীশীবাদের দূষণ

১৩. কিভাবে কিছু যিহূদী ধর্মীয় নেতারা অনেক নিয়ম তৈরি করাকে ন্যায়সঙ্গত মনে করেছিল?

^১৩ রব্বিরা যুক্তি করেছিল যে, যেহেতু তোরা অথবা মোশির ব্যবস্থা সিদ্ধ ছিল, তাই উত্থিত হতে পারে এমন যে কোন প্রশ্নের উত্তর অবশ্যই এর অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। এই ধারণা প্রকৃতই শ্রদ্ধাযুক্ত ছিল না। বাস্তবে, এটি রব্বিদের চতুর মনুষ্য যুক্তি ব্যবহার করার অনুমতিপত্র দিয়েছিল, এই বিষয়টি দেখিয়ে যে ঈশ্বরের বাক্য সর্বপ্রকার বিষয়ের নিয়মের ভিত্তি—কিছু ব্যক্তিগত অন্যগুলি নিতান্তই তুচ্ছ।

১৪. (ক) কিভাবে যিহূদী ধর্মীয় নেতারা জাতিগণ থেকে পৃথক থাকার শাস্ত্রীয় আজ্ঞাকে অশাস্ত্রীয় বিষয়ের চরম সীমা পর্যন্ত প্রসারিত করেছিল? (খ) কী দেখায় যে রব্বিদের প্রভাব যিহূদী লোকেদের পৌত্তলিক প্রভাব থেকে রক্ষা করতে ব্যর্থ হয়েছিল?

^১৪ বার বার ধর্মীয় নেতারা শাস্ত্রীয় আজ্ঞাগুলিকে নিয়ে চরম সীমা পর্যন্ত প্রসারিত করেছে। উদাহরণস্বরূপ, মোশির ব্যবস্থা জাতিগণের থেকে পৃথক থাকাকে তুলে ধরেছিল, কিন্তু রব্বিরা ন-যিহূদী সমস্ত কিছুর প্রতি এক অযৌক্তিক ঘৃণা প্রচার করেছিল। তারা শিখিয়েছিল যে জনৈক যিহূদী কখনই এক পরজাতীয়ের ঘরে তার গবাদি পশু ছেড়ে আসবে না কারণ পরজাতীয়দের “পশুগমনকারী হিসাবে সন্দেহ করা হত।” এক যিহূদী মহিলার এক পরজাতীয় স্ত্রীর প্রসবে সাহায্য করার অনুমতি ছিল না, কারণ এইভাবে সে “মূর্তিপূজক এক শিশুর জন্মগ্রহণে সহায়তা করবে।” যেহেতু তারা গ্রীক ব্যয়ামশালার প্রতি প্রকৃতই সন্দেহপ্রবণ ছিল, রব্বিরা সমস্তরকম শরীরচর্চা অভ্যাসকে নিষিদ্ধ করেছিল। ইতিহাস প্রমাণ করে যে এই সমস্ত কিছু পরজাতীয় বিশ্বাস থেকে যিহূদীদের রক্ষা করতে খুব সামান্যই কার্যকারী হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, ফরীশীরা নিজেরাই পৌত্তলিক গ্রীক মতবাদ, প্রাণের অমরত্ব সম্বন্ধে শেখাতে থাকে!—যিহিষ্কেল ১৮:৪.

১৫. শুদ্ধতা ও আত্মীয়ের সাথে ব্যভিচার করা সংক্রান্ত ব্যবস্থাকে যিহূদী ধর্মীয় নেতারা কিভাবে বিকৃত করেছিল?

^১৫ ফরীশীরা শুচি ব্যবস্থাকে বিকৃত করেছিল। এটি বলা হত যে যদি সুযোগ দেওয়া হয় তাহলে ফরীশীরা সূর্যকেও শুচি করবে। তাদের ব্যবস্থা ধার্য করেছিল যে “শৌচাগারে” যাওয়াতে দেরি করাও এক ব্যক্তিকে অশুচি করত! হাত ধোওয়া এক জটিল আচারে পরিণত হয়েছিল, যেমন কোন্‌ হাত প্রথমে ও কিভাবে ধুতে হবে। বিশেষকরে স্ত্রীলোকেদের অপবিত্র বলে বিবেচনা করা হত। যে কোন মাংসিক সম্পর্কের বিষয়ে শাস্ত্রীয় আজ্ঞা তার “নিকটে যাইও না” এর উপর ভিত্তি করে (বাস্তবে আত্মীয়ের সাথে ব্যভিচারের বিরুদ্ধে একটি ব্যবস্থা) রব্বিরা নিয়ম করেছিল যে স্বামীরাও তাদের স্ত্রীদের পিছনে যাবে না; কিম্বা প্রকাশ্যে তার সাথে কথা বলাও তার উচিত নয়।—লেবীয় পুস্তক ১৮:৬.

১৬, ১৭. কিভাবে মৌখিক ব্যবস্থা সাপ্তাহিক বিশ্রামবার পালন করার আজ্ঞাকে ব্যাখ্যা করেছিল এবং এর ফল কী হয়েছিল?

^১৬ বিশ্রামবারের ব্যবস্থাকে কেন্দ্র করে মৌখিক ব্যবস্থা যে ধরনের আধ্যাত্মিক উপহাসের সৃষ্টি করেছিল তা ছিল বিশেষভাবে কুখ্যাতিজনক। ঈশ্বর ইস্রায়েলকে এক সহজ আজ্ঞা দিয়েছিলেন: সপ্তাহের সপ্তম দিনে কোন কাজ করো না। (যাত্রাপুস্তক ২০:৮-১১) কিন্তু, মৌখিক নিয়ম প্রায় ৩৯ প্রকার বিভিন্ন নিষিদ্ধ কাজের বিবরণ দিয়েছিল যার অন্তর্ভুক্ত ছিল কোন গিঁট বাধা অথবা খোলা, দুটি ফোঁড় সেলাই করা, দুটি ইব্রীয় অক্ষর লেখা ও এইরকম আরও অনেক কিছু। তারপর এই প্রত্যেক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত ছিল আরও অন্তহীন অতিরিক্ত নিয়মগুলি। কোন্‌ ধরনের গিঁট নিষিদ্ধ আর কোন্‌টি অনুমোদনযোগ্য ছিল? মৌখিক ব্যবস্থা স্বেচ্ছাচারী বিধিসহ এর উত্তর দিয়েছিল। সুস্থ করা, এক নিষিদ্ধ কাজ হিসাবে দেখা হত। উদাহরণস্বরূপ, বিশ্রামবারে এক ভগ্ন অঙ্গকে সারানো নিষিদ্ধ ছিল। দাঁতের ব্যথায় ভুগছে এমন এক ব্যক্তি তার খাদ্যকে সুস্বাদু করার জন্য ভিনিগার ব্যবহার করতে পারত, কিন্তু সে দাঁত দিয়ে ভিনিগার চুষতে পারত না। সেটি হয়ত তার দাঁতকে সুস্থ করে ফেলতে পারত!

^১৭ মনুষ্য-নির্মিত এই শতাধিক নিয়মের দ্বারা আচ্ছাদিত হয়ে বিশ্রামবারের ব্যবস্থা এর আধ্যাত্মিক অর্থ হারিয়েছিল বিশেষকরে অধিকাংশ যিহূদীদের ক্ষেত্রে। যখন “বিশ্রামবারের কর্তা” যীশু খ্রীষ্ট বিশ্রামবারে প্রভাবশালী, মর্মস্পর্শী অলৌকিক কাজ সম্পাদন করেছিলেন, তখন অধ্যাপক ও ফরীশীরা অবিচলিত ছিল। তারা কেবল এই বিষয়েই লক্ষ্য রেখেছিল যে তিনি তাদের বিধিগুলি অবজ্ঞা করেছিলেন।—মথি ১২:৮, ১০-১৪.

ফরীশীদের ভুল থেকে শেখা

১৮. মোশির ব্যবস্থায় মৌখিক ব্যবস্থা ও পরাম্পরাগতবিধি সংযুক্ত করার ফল কী হয়েছিল? ব্যাখ্যা করুন।

^১৮ সংক্ষিপ্তভাবে আমরা বলতে পারি যে এই অতিরিক্ত ব্যবস্থা ও পরম্পরাগতবিধি মোশির ব্যবস্থার সাথে ঠিক সেইভাবে যুক্ত হয়েছিল যেমন এক জাহাজের খোলে বারন্যাক্‌ল আঁটকে থাকে। এক জাহাজের মালিক এই উপদ্রবী প্রাণীগুলিকে সরিয়ে ফেলতে অনেক সময় ব্যয় করেন, কারণ তারা জাহাজটিকে ধীরগতি করে দেয় ও এর মরিচা প্রতিরোধী রঙকে নষ্ট করে দেয়। অনুরূপভাবে, মৌখিক ব্যবস্থা ও পরম্পরাগতবিধি ব্যবস্থাকে ভারগ্রস্ত করে তুলেছিল এবং তাকে ক্ষয়কারী অপব্যবহারের জন্য উন্মুক্ত করেছিল। কিন্তু এই সমস্ত অতিরিক্ত ব্যবস্থাগুলিকে সরিয়ে ফেলার পরিবর্তে রব্বিরা তার সাথে আরও যোগ করে চলেছিল। মশীহ যখন ব্যবস্থা পরিপূর্ণ করতে আসেন তখন “জাহাজ” “বারন্যাক্‌ল” দ্বারা এত কঠিন আবরণে আবৃত ছিল যে এটি অরক্ষিতভাবে ভাসমান ছিল! (তুলনা করুন হিতোপদেশ ১৬:২৫.) ব্যবস্থাচুক্তিকে রক্ষা করার পরিবর্তে, এই ধর্মীয় নেতারা এর প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা করে ভুল করেছিল। কিন্তু, তাদের নিয়মের এই “বেড়া” কেন ব্যর্থ হয়েছিল?

১৯. (ক) কেন “ব্যবস্থার চতুর্দিকে বেড়া” ব্যর্থ হয়েছিল? (খ) কী দেখায় যে যিহূদী ধর্মীয় নেতাদের প্রকৃত বিশ্বাসের অভাব ছিল?

^১৯ যিহূদীবাদের নেতারা এটি বুঝতে ব্যর্থ হয়েছিল যে কলুষতার বিরুদ্ধে লড়াই হৃদয়ের মধ্যে করতে হয়, ব্যবস্থা পুস্তকের পৃষ্ঠার মধ্যে নয়। (যিরমিয় ৪:১৪) জয়ী হওয়ার চাবিটি হচ্ছে প্রেম—যিহোবার প্রতি প্রেম, তাঁর ব্যবস্থা ও তাঁর ধার্মিক নীতিগুলির প্রতি প্রেম। এইপ্রকার প্রেম অনুরূপভাবে যিহোবা যা ঘৃণা করেন তার প্রতি ঘৃণা উৎপন্ন করে। (গীতসংহিতা ৯৭:১০; ১১৯:১০৪) যাদের হৃদয় প্রেমে পূর্ণ তারা এই কলুষিত জগতেও যিহোবার ব্যবস্থার প্রতি বিশ্বস্ত থাকে। যিহূদী ধর্মীয় নেতাদের, লোকেদের শিক্ষা দেওয়ার আর এইভাবে প্রেমকে বৃদ্ধি ও সঞ্চার করার মহান সুযোগ ছিল। কেন তারা এটি করতে ব্যর্থ হয়েছিল? স্পষ্টতই তাদের বিশ্বাসের অভাব ছিল। (মথি ২৩:২৩, পাদটীকা, NW) যদি তাদের যিহোবার আত্মার শক্তির উপর বিশ্বাস থাকত যে তা বিশ্বস্ত মানুষদের হৃদয়ে কাজ করে, তাহলে তারা অন্যদের জীবনকে কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রণ করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করত না। (যিশাইয় ৫৯:১; যিহিষ্কেল ৩৪:৪) বিশ্বাসের অভাবে তারা বিশ্বাস প্রদান করতে পারেনি; তারা লোকেদের উপর মনুষ্য-নির্মিত আজ্ঞার বোঝা চাপিয়ে দিয়েছিল।—মথি ১৫:৩, ৯; ২৩:৪.

২০, ২১. (ক) যিহূদীবাদে পরম্পরা-কেন্দ্রীক মানসিকতার কোন্‌ সামগ্রিক প্রভাব ছিল? (খ) যিহূদীবাদে যা ঘটেছিল তার থেকে আমরা কী শিক্ষা লাভ করতে পারি?

^২০ ওই যিহূদী নেতারা প্রেমকে তুলে ধরেনি। তাদের পরম্পরাগতবিধি এক বাহ্যিক ধর্মীয় আবেশ উৎপন্ন করেছিল যা কেবলমাত্র দেখানোর জন্য এক কৃত্রিম বাধ্যতা ছিল—কপটতার এক উর্বর প্রসবকারী ভূমি। (মথি ২৩:২৫-২৮) তাদের বিধানগুলি অন্যদের বিচার করার জন্য অগণিত যুক্তি উৎপন্ন করেছিল। তাই গর্বিত কর্তৃত্বকারী ফরীশীরা স্বয়ং যীশু খ্রীষ্টের সমালোচনা করাকেও ন্যায়সঙ্গত বলে মনে করেছিল। তারা ব্যবস্থার মূল উদ্দেশ্যকে দৃষ্টিগোচর করতে ব্যর্থ হয়েছিল এবং সত্য মশীহকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। ফলে, তাঁকে যিহূদী জাতির উদ্দেশ্যে বলতে হয়েছিল: “দেখ, তোমাদের গৃহ তোমাদের নিমিত্ত উৎসন্ন পড়িয়া রহিল।”—মথি ২৩:৩৮; গালাতীয় ৩:২৩, ২৪.

^২১ আমাদের জন্য শিক্ষণীয় বিষয় কী? স্পষ্টতই, এক কঠোর, পরম্পরা-কেন্দ্রীক মানসিকতা যিহোবার বিশুদ্ধ উপাসনাকে তুলে ধরতে পারে না! কিন্তু এর অর্থ কি এই যে আজকের দিনের যিহোবার উপাসকদের একেবারেই কোন নিয়মের দরকার নেই যতক্ষণ না পবিত্র শাস্ত্রে নির্দিষ্টভাবে সেগুলি উল্লেখিত হচ্ছে? না। সম্পূর্ণ উত্তরের জন্য আসুন আমরা এরপর বিবেচনা করি কিভাবে যীশু খ্রীষ্ট মোশির ব্যবস্থাকে এক নতুন ও আরও উত্তম ব্যবস্থা দ্বারা স্থানান্তরিত করেছিলেন।

[পাদটীকাগুলো]

আপনি কি ব্যাখ্যা করতে পারেন?

◻ কিভাবে সমস্ত সৃষ্টি ঐশিক ব্যবস্থা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়?

◻ মোশির ব্যবস্থার মূল উদ্দেশ্য কী ছিল?

◻ কী দেখায় যে মোশির ব্যবস্থা দয়া ও করুণার উপর জোর দিয়েছিল?

◻ কেন যিহূদী ধর্মীয় নেতারা মোশির ব্যবস্থার সাথে অসংখ্য নিয়ম সংযুক্ত করেছিল এবং তার ফল কী হয়েছিল?

[৬ পৃষ্ঠার বাক্স]

যিহূদী ধর্মীয় নেতারা

অধ্যাপকেরা: তারা নিজেদের ইষ্রার উত্তরাধিকারী এবং ব্যবস্থার ব্যাখ্যাকারক হিসাবে মনে করত। যিহূদীদের ইতিহাস (ইংরাজি) নামক বই অনুসারে, “সব অধ্যাপকই ভদ্র ব্যক্তি ছিল না এবং ব্যবস্থার অন্তর্নিহিত অর্থ নিঃসারিত করার তাদের যে প্রচেষ্টা তা প্রায়ই অর্থহীন বিধি এবং নির্বোধ বাধানিষেধে অধঃপতিত হয়েছিল। এগুলিই প্রথায় পরিণত হয়ে সুদৃঢ় হয়েছিল, যা শীঘ্রই অকরুণ পীড়কে পরিণত হয়েছিল।”

হাসিদী: এই নামের অর্থ “ধার্মিক ব্যক্তি” অথবা “সাধু।” সা.শ.পূ. ২০০ সালের কাছাকাছি সময়ে তারা প্রথম একটি শ্রেণী হিসাবে উল্লেখিত হয়েছিল, তারা রাজনৈতিকভাবে শক্তিশালী ছিল, গ্রীক প্রভাবের নিষ্ঠুরতার বিরুদ্ধে তারা ব্যবস্থার পবিত্রতা রক্ষার ক্ষেত্রে গোঁড়া প্রতিরক্ষক ছিল। এই হাসিদীবাদ তিনটি ভাগে বিভক্ত ছিল: ফরীশী, সদ্দূকী এবং অ্যাসীনী।

ফরীশী: কিছু বিশেষজ্ঞ বিশ্বাস করেন যে এই নাম “পৃথক ব্যক্তি” অথবা “পৃথকীকৃত” শব্দ থেকে উৎপন্ন হয়েছিল। পরজাতীয়দের থেকে নিজেদের পৃথক করার প্রচেষ্টায় তারা প্রকৃতই গোঁড়া ছিল, কিন্তু তারা তাদের ভ্রাতৃসংঘকেও সাধারণ যিহূদী লোকেদের থেকে পৃথক—এবং শ্রেষ্ঠ হিসাবে দেখেছিল যারা মৌখিক ব্যবস্থার জটিলতা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল। এক ইতিহাসবেত্তা ফরীশীদের সম্বন্ধে বলেছিলেন: “সম্পূর্ণভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে তারা ধর্মীয় আচারানুষ্ঠান পালনের ক্ষুদ্রতম পুঙ্খানুপুঙ্খ বিষয়কে আইনসঙ্গত স্বীকৃতি দিয়ে ও সংজ্ঞা নির্ধারণ করে লোকেদের সাথে শিশুদের মত ব্যবহার করত। অপর এক বিশেষজ্ঞ বলেছিলেন: “ফরীশীবাদ সমস্ত পরিস্থিতিকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন এক বৃহৎ পরিমাণ আইনসংক্রান্ত নিয়ম উৎপন্ন করেছিল যার অপরিহার্য পরিণতি হয়েছিল যে তারা তুচ্ছ বিষয়কে গুরুত্ব দিয়েছিল আর তা করতে গিয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে তুচ্ছ করে ফেলেছিল। (মথি ২৩:২৩)।”

সদ্দূকী: একটি শ্রেণী যারা ঘনিষ্ঠভাবে অভিজাততন্ত্র ও যাজকত্বের সাথে সংযুক্ত ছিল। তারা সক্রিয়ভাবে অধ্যাপক ও ফরীশীদের বিরোধিতা করেছিল এই বলে যে লিখিত ব্যবস্থার তুলনায় মৌখিক ব্যবস্থা মূল্যহীন। তারা যে এই যুদ্ধে হেরে গিয়েছিল তা স্বয়ং মিশ্‌না দ্বারা প্রদর্শিত হয়: “লিখিত ব্যবস্থার বাক্য [পালন করার] চেয়ে অধ্যাপকদের বাক্য [পালন করার] উপর বেশি কঠোরতা প্রয়োগ করা হয়েছিল।” তালমূড যা মৌখিক ব্যবস্থা সম্বন্ধে অনেক ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত করে, পরবর্তী সময়ে এও বলেছিল যে: “তোরার বাক্যের চেয়ে অধ্যাপকদের বাক্য আরও বেশি শ্রেয় ছিল।”

অ্যাসীনী: তপস্বীদের একটি দল যারা নিজেদের এক পৃথক সম্প্রদায়ে বিচ্ছিন্ন করেছিল। বাইবেলের ভাষান্তরকরণ শব্দকোষ (ইংরাজি) অনুসারে অ্যাসীনীরা এমনকি ফরীশীদের থেকে আরও বেশি স্বতন্ত্র ছিল এবং “কখনও কখনও ফরীশীদের চেয়েও তারা বেশি ফরীশীসুলভ আচারনিষ্ঠ হয়ে উঠত।”

[৩ পৃষ্ঠার চিত্র]

নক্ষত্রপুঞ্জকে যে ব্যবস্থা নিয়ন্ত্রণ করে সে সম্বন্ধে ইয়োবকে সম্ভবত তার পিতামাতা শিখিয়েছিলেন