使徒行传
第5章注释
使你变得这么大胆 直译“充满你的心”，这个希腊语词组在本节经文有“使……胆敢做某事”“使……变得大胆”的含义。这个词组也许跟一个意思相同的希伯来惯用语有关。例如，意思为“充满自己的心去……”的希伯来语词组在以斯帖记7:5译作“胆敢……”，在传道书8:11译作“大胆作恶”（又译“一心作恶”）。
耶和华的神圣力量 这个词组在《希伯来语经卷》常常出现。（士3:10；6:34；11:29；13:25；14:6；15:14；撒上10:6；16:13；撒下23:2；王上18:12；王下2:16；代下20:14；赛11:2；40:13；63:14；结11:5；弥3:8）这个词组也出现在路加福音4:18，经文引自以赛亚书61:1。在以赛亚书61:1以及《希伯来语经卷》其他包含这个词组的经文里，代表上帝名字的四个希伯来辅音字母跟译作“神圣力量”的希伯来语词在原文中都是一起出现的。尽管现存的希腊语抄本在使徒行传5:9写的都是“主的神圣力量”，但《新世界译本》在正文中使用“耶和华的神圣力量”这个译法是有理由的，具体解释见以下参考资料：附录C1；附录C3的简介和徒5:9。
会众 这里是希腊语词ek·kle·siʹa在使徒行传第一次出现的地方。这个词源自两个希腊语词，一个是ek（意思是“出来”），另一个是ka·leʹo（意思是“呼召”），指的是为了某个特定目的或活动而被呼召出来的一群人。因此，这个词用来指新成立的基督徒会众是非常恰当的。（另见词语解释）在马太福音16:18（另见注释），耶稣预告基督徒会众的成立时也用了这个词。他所说的会众是由那些受神圣力量任命的基督徒组成的，他们都是“活石”，“正被上帝的神圣力量建成圣殿”。（彼前2:4,5）在《希腊语经卷》里，这个词不仅用来指全体受神圣力量任命的基督徒，也用来指某个地区的所有基督徒，还用来指组成某群会众的基督徒。在使徒行传5:11，这个词指的是在耶路撒冷的那群基督徒会众。（另见徒7:38的注释）
奇事 又译“异兆”。（另见徒2:19的注释）
耶和华的天使 这个词组在《希伯来语经卷》中常常出现，第一次是在创世记16:7。在原文里，这个词组由两个部分组成，一个是意思为“天使”的希伯来语词，另一个是代表上帝名字的四个希伯来字母。在以色列犹地亚沙漠的纳里耳赫贝耳（Nahal Hever，又译“哈弗干河”）的一个洞窟里，发现了一份年代介于公元前50年到公元50年之间的《七十子译本》残片。根据这份古卷，这个词组在撒迦利亚书3:5,6的写法是，先有希腊语词agʹge·los（意思是“天使”或“使者”），接着是用希伯来字母写成的上帝的名字。尽管现存的希腊语抄本在使徒行传5:19写的都是“主的天使”，但《新世界译本》在正文中使用“耶和华的天使”这个译法是有理由的，具体解释见以下参考资料：附录C1；附录C3的简介和徒5:19。
以色列 又译“以色列人”。（另见词语解释）
长老议会的所有成员 这个词组中使用的希腊语词ge·rou·siʹa跟约翰福音3:4里的geʹron（字面意思为“老人”）一词相关。这两个词在《希腊语经卷》里都只出现过一次。有些人认为“长老议会”指的就是“公议会”，也就是位于耶路撒冷的犹太最高法庭，由祭司长、抄经士和长老组成。（另见路22:66的注释）不过，这里说的“公议会”和“长老议会”看来应该是两个各不相同却互有关联的群体。“长老议会”里的一些人可能也是公议会的正式成员，另一些则可能担任公议会的顾问。
守殿官 又译“总守殿官”。（另见徒4:1的注释）
守殿官 又译“总守殿官”。（另见徒4:1的注释）
木柱 又译“树”。在这里，希腊语词xyʹlon（西隆，字面意思是“木头”）是希腊语词stau·rosʹ（斯陶罗斯，译作“苦刑柱”）的同义词，用来指处死耶稣的刑具。在《希腊语经卷》里，路加、保罗和彼得总共五次用xyʹlon表达这个意思。（徒5:30；10:39；13:29；加3:13；彼前2:24）《七十子译本》在翻译申命记21:22,23中“挂在木柱上”这句话时，用了xyʹlon一词来翻译对应的希伯来语词ʽets（意思是“树”或“木头”）。保罗在加拉太书3:13引用申命记的经文时也用了xyʹlon一词，经文说：“凡挂在木柱上的人，都是被诅咒的。”《七十子译本》在以斯拉记6:11（在《七十子译本》里是以斯拉前书6:31）也用了这个希腊语词，来翻译阿拉米语词ʼaʽ（对应的就是希伯来语词ʽets）。那节经文谈到人违反波斯王法令的下场：“要从他的房子拆出一根木头，把他举起来挂在上面。”圣经执笔者把xyʹlon用作stau·rosʹ的同义词，这进一步证明耶稣是在一根直立而没有横木的木柱上被处死的，因为这就是xyʹlon一词用来指刑具时的意思。（另见词语解释）
领袖 希腊语是ar·khe·gosʹ，其基本意思是“首要的领袖”或“先行者”。这个词在圣经中出现过四次，每次都用来指耶稣。（徒3:15；5:31；来2:10；12:2）在本节经文，这个词跟“救主”这个头衔一起出现。（另见徒3:15的注释）
恼羞成怒 又译“感觉被割伤一样”。这个希腊语词组只出现在本节经文和使徒行传7:54，字面意思是“被锯开”，但在这两节经文里都用作比喻，形容一种非常强烈的感受。
迦玛列 摩西法典的一个导师，使徒行传两次提到他，一次是这里，一次是使徒行传22:3。一般认为，他就是圣经以外的文献称为“迦玛列长老”的那个人。迦玛列是希勒尔长老的孙子（另一种说法是儿子），而据称希勒尔长老是法利赛派一个比较开明的学派的创始人。迦玛列“德高望重”，据说他是得到“拉班”这个荣誉头衔的第一人。不仅如此，法利赛派有很多人都受过他的教导，所以他对当时的犹太社会有重大的影响。大数城的扫罗也接受过他的教育。（徒22:3；23:6；26:4,5；加1:13,14）对于怎样阐释摩西法典和拉比的传统，迦玛列的态度看来比其他人开明。例如，据说他制定了法规，目的是保护妻子免受丈夫伤害，保护寡妇免受儿女欺负。据说他还主张外族贫民应该像犹太贫民一样，有权捡拾收割后遗下的农作物。从迦玛列对待彼得和其他使徒的态度也能看出，他确实比较宽容。（徒5:35-39）不过，拉比留下来的文字记录显示，迦玛列重视拉比的传统过于重视圣经。因此以整体而言，他的教导跟之前的大多数拉比以及当时的宗教领袖并没有什么差别。（太15:3-9；提后3:16,17；另见词语解释“法利赛派”“公议会”）
拷打 很可能指犹太人惩罚犯人的一种方式，也就是每次打“四十减一下”。（林后11:24；申25:2,3）
挨家挨户 译自希腊语词组katʼ oiʹkon（直译“按户”）。根据一些词典和圣经评注家的解释，希腊语介词ka·taʹ包含“逐个”的意思。例如，一本词典说这个词组指“在人们看来按顺序排列的地方；表达‘逐个’的意思；……挨家挨户”。（《新约及早期基督教文献希腊语英语词典》第三版）另一本参考资料说，介词ka·taʹ“表示‘逐个’的意思（使徒行传2:46；5:42：……从一家到另一家或分别在各人家里……）”。（《新约希腊文辞典》，霍斯特·巴尔茨和格哈德·施奈德合编）圣经学者理查德·伦斯基说：“使徒们从没有一刻停止执行他们那蒙主赐福的工作。他们‘天天’都传道教人，既包括‘去圣殿’，也就是在公议会和圣殿警卫能看见能听见他们的地方，公开地这样做，当然也包括用κατ’οἴκον的方式，这个希腊语词组包含‘逐个’的意思（即‘挨家挨户’），而不仅仅是表示状态（即‘在家里’）。”（《使徒行传释义》，1961）上述参考资料都支持以下理解：门徒的传道工作是在每一家，也就是挨家挨户进行的。希腊语介词ka·taʹ在路加福音8:1的用法也类似，经文说耶稣是“逐城逐村”传道的。这种直接到人们家里向他们传道的方式取得了丰硕的成果。（徒6:7；参看徒4:16,17；5:28）
宣扬……好消息 希腊语是eu·ag·ge·liʹzo·mai，这个动词跟意思为“好消息”的名词eu·ag·geʹli·on有关。在《希腊语经卷》，好消息往往跟信从耶稣基督就有希望得救一事以及上帝的王国密切相关，而这个王国是耶稣传道教人的主题。希腊语动词eu·ag·ge·liʹzo·mai在使徒行传出现了很多次，可见这卷书非常强调传道工作。（徒8:4,12,25,35,40；10:36；11:20；13:32；14:7,15,21；15:35；16:10；17:18；另见太4:23；24:14的注释）