复活、审判日与变节背教
罗马天主教、东方正教和基督新教的各教派均背弃了关于死者情况和死后生存希望的明确圣经真理。他们宁愿相信灵魂不死这种与圣经不符的古代信仰。正如我们在上文见到，这种信仰是起源于巴比伦的，后来由希腊哲学家柏拉图在公元前第四世纪加以润饰。
基督教国的神学家们声称，曾在世上活过的每个男、女和孩子均有一个灵魂在他们死后离开躯体。为了配合这个主张，他们发明了例如地狱边缘、炼狱和地狱等地方。在这些地方，脱离了身体的灵魂若被视为不配在他们声称位于天上的“乐园”里。就要去到这些恐怖的地方。
各教会也说死者其实并非真正死去。反之，他们声称灵魂继续活下去。由于这缘故，他们无法倡导真正来自圣经的复活道理，因为复活的定义是“复得生命”。因此他们的神学家遂发明了所谓身体复活的见解，声称在审判日义人和恶人的身体会与他们那在天上享福或在地狱里受苦的灵魂复合起来。既然他们相信人的“灵魂”无需等到审判日才被送到“天堂”、“地狱”或例如“地狱边缘”或“炼狱”一类的“等候处”，基督教国的神学家也创立了关于两种审判的主张：第一种审判称为个别的审判，发生于“灵魂”在人死时离开身体之际。第二种审判称为普遍的审判，发生于身体在审判日“复活”过来与灵魂复合之际。
复活与变节背教
由于罗马天主教会，在若干基本方面东方正教与基督新教各教派亦然，没有紧守圣经对于复活及与此有关的问题——死亡、人的“魂”及最后的审判——的明确教训，所以才会创出以上所述的神学主张。
在这方面的变节背教开始于基督教历史的早期。在基督死亡和复活之后二十多年，使徒保罗从以弗所写信给希腊哥林多城中成立了不久的基督徒小组说：“我们既然传基督从死人中复活了，你们中间［受膏的基督徒］怎么有人说没有死人复活的事呢？”——哥林多前书15:12。《新译》。
可能哥林多有些基督徒仍然受到希腊哲学所影响。在此之前几年，保罗曾向雅典的希腊哲学家宣扬“耶稣和复活的道理”。但是“众人一听到死人复活的事，就讥笑他。”（使徒行传17:18,32）伊壁鸠鲁派和斯多亚派的哲学家对于“魂”在死后的遭遇各有自己的主张。其他的希腊哲学家则跟从苏格拉底和柏拉图而相信灵魂不死。他们当中没有任何人相信圣经所提倡的复活。
也可能哥林多有些基督徒对于复活怀有使徒保罗在十年之后所抨击的谬误见解。保罗在写给提摩太——当时很可能在以弗所——的信中提出警告说：“总要远避世俗的空谈，因为这些必会引人进到更不敬虔的地步。他们的话好像毒瘤一样蔓延，他们当中有许米乃和腓理徒。他们偏离了真道，说复活的事已经过去了，于是毁坏了一些人的信心。”——提摩太后书2:16-18，《新译》。
这些变节背教的人声称“复活的事已经过去了”，但他们并不是说死去的基督徒已经从死里复活过来。看来他们相信活着的基督徒已经历过一种象征性的属灵复活。他们否认将来人会从死里复活。这样的见解“毁坏了一些人的信心”，以致使徒保罗提出强烈的警告劝人提防这些变节背教的假导师。
变节背教好像毒瘤一般蔓延
这个许米乃无疑就是保罗在他写给提摩太的第一封信中所提及的同一个许米乃。这人与一个名叫亚力山大的人一同被基督徒的小组所开除，因为他们‘背弃真道，像破船一样沉没。’保罗吩咐提摩太要继续对这些变节背教的人‘打那美好的仗。’——提摩太前书1:18-20，《当代圣经》。
当使徒们仍然在生之际，他们在抗拒变节背教的势力方面立下榜样，但是他们一旦不在场作为‘拦阻的力量’，保罗的忧虑便证明是有根据的了。于是变节背教者的“话”遂“好像毒瘤一样蔓延”。——帖撒罗尼迦后书2:3-12；使徒行传20:29,30。
认为复活仅是属于象征性质的见解，例如许米乃和腓理徒在以弗所提倡的，后来由诺斯替派的教徒加以发展。在公元第二世纪和第三世纪的早期，诺斯替派（来自希腊字诺西斯[gnoʹsis], 意即“知识”）将变节不忠的基督教与希腊哲学和东方的神秘主义混合起来。他们声称一切物质都是罪恶，并且强调人必须借着神秘的“知识”（诺西斯）而非借着相信基督为救赎者才能得救。
但是诺斯替教并非‘像毒瘤一般蔓延’的变节背教的唯一形式。到公元第四世纪，由基督和他的忠心使徒及门徒所倡导的真正基督教已被许多“偏离了真道”的人所腐化。学问精深的《新约神学国际辞典》(New International Dictionary of New Testament Theology)承认，在“教会历史的发展期间，有许多来自圣经以外的图式、图画和见解被吸收进乐园的观念中。”这本圣经辞典接着谈及“灵魂不死的教义取代了新约的末世学［对人类和世界的最后归宿所作的研究］及死者复活的希望。”
我们在以上和前一篇文章已经见到，否认死亡的实在性及接受人有个不死的灵魂在死后自动继续生存的异教见解使天主教和东方正教的各教派愈来愈偏离关于复活和审判的清晰圣经教训。这导致侮辱上帝的地狱和炼狱主张以及认为肉体会复活在天上浮游或在“地狱”里永远受苦的无稽见解。
“毒瘤”并非蔓延至此为止。在较后的世纪中，基督新教的改革者将他们自己那并非基于圣经的理论加于死亡、复活和最后的审判这些问题之上。以大部分而言，他们跟从天主教认为“魂”生来便具有不死性的教义，这迫使他们也接受“身体复活”的见解。许多基督新教的教派同样地主张有地狱永火。但是基督新教的神学家也擅自创立了一些并非来自圣经的主张。例如有些属于喀尔文派的改革教会认为上帝预先注定某些“魂”得救，其他的则永远定罪。另一些基督新教教徒则相信普遍得救论，认为最后所有的“魂”，甚至恶人的“魂”，均会得救。
紧守圣经的真理
警告人提防许米乃和腓理徒对于复活所怀的谬误见解之后，保罗补充说：“然而，上帝坚固的根基已经立定，上面刻着这样的印：‘主［耶和华］认识属于他的人。’”——提摩太后书2:19，《新译》。
既然考虑过关于“魂”、死亡、复活和最后审判的谬误见解在历史上如何形成，并且见到目前各教派对于这些重要题目的混乱主张之后，你会怎样行呢？诚恳的基督徒会比以前更深信他们需要紧守上帝在他的道圣经中对这些问题所建立的‘坚固根基’。
可是，有些基督徒虽然接受圣经对于人的“魂”、死亡和复活的清晰见解，但他们却由于感情的理由对于最后的审判怀有若干看来显扬耶和华的慈爱，但在事实上却使人对他的公平及他有权消灭恶人一事发生怀疑的错误见解。为了澄清这样的问题，以下两篇文章会检讨一下圣经对于真正的复活希望以及这件事与上帝的王国和审判日的关系有什么主张。我们邀请你继续阅读以下两篇文章。
［第17页的附栏］
关于“魂”、死亡、复活和最后的审判，圣经的主张如何
人并不拥有一个“魂”；人便是一个“魂”。——哥林多前书15:45。
“魂”，或整个人，是会死的。——以西结书18:4，《新世》。
死亡是仇敌而非朋友。——哥林多前书15:26。
死后生存的希望唯独来自复活。——约翰福音5:28,29。
保持忠心所赢得的奖赏是永生。—约翰福音10:27,28。
蓄意犯罪的人所受的惩罚是永远死亡而非永远受苦。——罗马书6:23。
［第18页的附栏］
基督教国各教会的一项官式主张
受罗马天主教会、英国教会和基督新教其他教派所正式采纳的亚达拿西信条说：“他［耶稣］升到天上，坐在父，全能的上帝，的右边。他会再来审判活人和死人。当他来到时，所有人均会带着身体复活而必须为自己的行为交账。行善的会承受永生，行恶的则被打进永火中。”
［第18页的附栏］
教会对复活的看法
“普遍的复活一事很难用理智加以证明，虽然我们可以说明其适当性。（甲）既然魂具有与身体联合的自然倾向，它永远与身体分离便看来是不自然的事了。（乙）正如身体是魂所犯的罪的从犯，是后者的美德的伙伴，上帝的公平看来要身体分担魂的惩罚和分享其奖赏。（丙）既然与身体分离的魂自然是不完美的，为了使魂获致完全的快乐而享有一切好处，看来就需要将身体复活过来。”——《天主教百科全书》（楷书本刊自排）。