Matéria pa studa na runion Vida i pregason
5 TI 11 DI JULHU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS | DEUTERONÓMIO 11-12
“Modi ki Jeová krê pa nu adora-l?”
it-1-T p. 93. par. 3
Alma
Servir de Toda a Alma. A “alma” significa basicamente a pessoa inteira, como já foi demonstrado. Todavia, certos textos nos exortam a buscar, a amar e a servir a Deus com ‘todo o nosso coração e com toda a nossa alma’ (De 4:29; 11:13, 18), ao passo que Deuteronômio 6:5 diz: “Tens de amar a Jeová, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de toda a tua força vital.” Jesus disse que era mister servir com toda a alma e força da pessoa, e, adicionalmente, “de toda a tua mente”. (Mr 12:30; Lu 10:27) Surge a pergunta quanto a por que estas outras coisas são mencionadas junto com a alma, visto que esta abrange todas elas. Para ilustrar o seu significado provável: Uma pessoa poderia vender a si mesma (sua alma) em escravidão a outrem, destarte tornando-se propriedade de seu dono e amo. Todavia, talvez não servisse de todo o coração a seu amo, com plena motivação e desejo de agradá-lo, e, assim, talvez não usasse sua plena força ou sua plena capacidade mental para promover os interesses de seu amo. (Veja Ef 6:5; Col 3:22.) Por isso, essas outras facetas são evidentemente mencionadas para focalizar a atenção sobre elas, de modo que não deixemos de nos lembrar delas e de considerá-las no nosso serviço a Deus, a quem pertencemos, e ao seu Filho, cuja vida foi o preço resgatador que nos comprou. Serviço “de toda a alma” a Deus envolve a pessoa inteira, não excluindo nenhuma parte, função ou capacidade física, ou desejo. — Veja Mt 5:28-30; Lu 21:34-36; Ef 6:6-9; Fil 3:19; Col 3:23, 24.
it-1-T p. 97 par. 5
Altar
Mandou-se aos israelitas que derrubassem todos os altares pagãos, e que destruíssem as colunas e os postes sagrados costumeiramente erguidos junto destes. (Êx 34:13; De 7:5, 6; 12:1-3) Nunca deveriam imitar a estes, nem oferecer seus filhos pelo fogo, como faziam os cananeus. (De 12:30, 31; 16:21) Em vez de uma multiplicidade de altares, Israel deveria ter um só altar para a adoração do único Deus verdadeiro, e este estaria localizado no lugar que Jeová escolhesse. (De 12:2-6, 13, 14, 27; contraste isto com Babilônia, onde havia 180 altares apenas para a deusa Istar.) Foram, de início, instruídos a construir um altar de pedras não lavradas, depois de cruzarem o rio Jordão (De 27:4-8), e este foi construído por Josué no monte Ebal. (Jos 8:30-32) Depois da divisão da terra conquistada, as tribos de Rubem e de Gade, e a meia-tribo de Manassés, construíram um conspícuo altar junto ao Jordão, o que provocou uma crise temporária entre as demais tribos, até que se verificou que o altar não era sinal de apostasia, mas apenas um marco comemorativo de fidelidade a Jeová como o Deus verdadeiro. — Jos 22:10-34.
Jóias ki sta na Bíblia
it-1-T p. 1053 par. 5
Gerizim, Monte
Em harmonia com as instruções dadas por Moisés, as tribos de Israel reuniram-se junto aos montes Gerizim e Ebal, sob a direção de Josué, pouco depois de terem conquistado Ai. Ali, o povo ouviu a leitura das bênçãos que receberia se obedecesse a Jeová, e as maldições que o aguardava se desobedecesse. As tribos de Simeão, Levi, Judá, Issacar, José e Benjamim ficaram em pé defronte do monte Gerizim. Os levitas e a Arca do Pacto ficaram em pé no vale, e as outras seis tribos, defronte do monte Ebal. (De 11:29, 30; 27:11-13; Jos 8:28-35) Pelo visto, as tribos paradas defronte do monte Gerizim responderam às bênçãos lidas na direção delas, ao passo que as outras tribos responderam às maldições lidas na direção do monte Ebal. Embora se tenha sugerido que as bênçãos foram lidas em direção ao monte Gerizim, por causa da sua maior beleza e fertilidade, em contraste com o rochoso e na maior parte estéril monte Ebal, a Bíblia não fornece nenhuma informação sobre este assunto. A Lei foi lida “em voz alta diante de toda a congregação de Israel, com as mulheres e os pequeninos, e os residentes forasteiros que andavam no seu meio”. (Jos 8:35) Esta vasta multidão podia ouvir as palavras de posições situadas defronte de qualquer dos dois montes. Isto provavelmente se devia, pelo menos em parte, à excelente acústica desta área. — Veja EBAL, MONTE.
12 TI 18 DI JULHU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS | DEUTERONÓMIO 13-15
“Modi ki Lei ta mostraba ma Jeová ta preokupa ku kes algen póbri?”
it-1-T p. 718 par. 1
Dízimo
Parece que havia um dízimo adicional, um segundo décimo, reservado cada ano para outras finalidades, sem ser em apoio direto ao sacerdócio levítico, embora os levitas se beneficiassem dele. Normalmente era usado e usufruído em grande parte pela família israelita quando ela comparecia às festividades nacionais. Nos casos em que a distância até Jerusalém era grande demais para o transporte prático deste dízimo, o produto era convertido em dinheiro e este, por sua vez, era usado em Jerusalém para o sustento e o deleite dos membros da família durante o santo congresso realizado ali. (De 12:4-7, 11, 17, 18; 14:22-27) Daí, no fim de cada terceiro e de cada sexto ano do ciclo sabático de sete anos, este dízimo, em vez de ser usado para custear as despesas nas assembleias nacionais, era destinado aos levitas, aos residentes forasteiros, às viúvas e aos meninos órfãos de pai na comunidade local. — De 14:28, 29; 26:12.
it-2-T p. 885 par. 4
Sabático, Ano
O ano sabático era chamado de “o ano da remissão [hash·shemit·táh]”. (De 15:9; 31:10) Durante este ano, a terra usufruía um completo repouso, ou remissão, permanecendo sem cultivo. (Êx 23:11) Devia haver também um repouso, ou remissão, das dívidas contraídas. Era “uma remissão para Jeová”, em honra dele. Embora outros considerem isso de forma diferente, alguns comentadores sustentam que as dívidas não eram realmente canceladas, mas, antes, que o credor não devia pressionar o patrício hebreu a pagar a dívida, porque naquele ano o lavrador não teria renda; no entanto, o credor podia pressionar o estrangeiro a pagar-lhe. (De 15:1-3) Alguns rabinos sustentam o conceito de que as dívidas de empréstimos de caridade, para ajudar um irmão pobre, eram canceladas, mas que as dívidas contraídas em negócios eram de categoria diferente. Eles dizem que, no primeiro século da Era Comum, Hillel instituiu um procedimento pelo qual o credor podia ir ao tribunal e garantir a dívida contra o cancelamento por fazer certa declaração. — The Pentateuch and Haftorahs (O Pentateuco e as Haftorás), editado por J. Hertz, Londres, 1972, pp. 811, 812.
it-1-T p. 834 par. 5
Escravo
Leis que governavam as relações entre escravos e amos. Entre os israelitas, a posição do escravo hebreu diferia daquela do escravo estrangeiro, residente forasteiro ou colono. Ao passo que o não hebreu continuava como propriedade do amo e podia ser passado de pai para filho (Le 25:44-46), o escravo hebreu devia ser solto no sétimo ano de sua servidão ou no ano do jubileu, dependendo de qual vinha primeiro. Durante o tempo da sua servidão, o escravo hebreu devia ser tratado como trabalhador contratado. (Êx 21:2; Le 25:10; De 15:12) O hebreu que vendesse a si mesmo em escravidão a um residente forasteiro, a um membro da família dum residente forasteiro ou a um colono podia ser resgatado a qualquer hora, quer por ele mesmo, quer por alguém que tivesse o direito de resgate. O preço de resgate baseava-se no número de anos restantes até o ano do jubileu ou até o sétimo ano de servidão. (Le 25:47-52; De 15:12) Quando o amo concedia liberdade a um escravo hebreu, devia dar-lhe um presente para um bom começo como homem livre. (De 15:13-15) Se o escravo já tivesse a esposa quando se tornou tal, a esposa saía livre com ele. Todavia, se o amo lhe dera uma esposa (evidentemente uma mulher estrangeira, que não tinha direito de ser liberta no sétimo ano de servidão), ela e quaisquer filhos que tivessem continuavam propriedade do amo. Em tal caso, o escravo hebreu podia escolher continuar com o seu amo. Furava-se-lhe então a orelha com uma sovela, para indicar que continuaria em servidão por tempo indefinido. — Êx 21:2-6; De 15:16, 17.
Jóias ki sta na Bíblia
w06-T 1/4 p. 31
Perguntas dos Leitores
O que podemos aprender da proibição em Êxodo 23:19: “Não deves cozinhar o cabritinho no leite de sua mãe”?
Essa ordem, que aparece três vezes na Bíblia e foi incluída na Lei mosaica, ajuda-nos a entender o que, na opinião de Jeová, é apropriado, e nos ensina também sobre sua compaixão e ternura. Além disso, destaca quanto ele abomina a adoração falsa. — Êxodo 34:26; Deuteronômio 14:21.
Cozinhar um cabritinho, ou outro animal, no leite de sua mãe seria contrário à ordem natural estabelecida por Jeová. O leite da mãe era para nutrir o filhote e ajudá-lo a crescer. Como disse um erudito, cozinhar um cabritinho no leite da mãe seria uma demonstração de “desprezo pelo relacionamento, estabelecido e santificado por Deus, entre a mãe e o filhote”.
Além disso, alguns sugerem que cozinhar um cabritinho no leite da mãe talvez tenha sido um ritual pagão para produzir chuva. Se isso estiver correto, a proibição protegeria os israelitas contra as práticas religiosas absurdas e cruéis das nações que os rodeavam. A Lei mosaica proibia especificamente os israelitas de seguirem os estatutos dessas nações. — Levítico 20:23.
Por fim, nessa lei em particular podemos notar a ternura e a compaixão de Jeová. Na realidade, a Lei continha várias ordens similares que proibiam a crueldade com os animais e evitavam que se fizesse algo contrário à ordem natural. Por exemplo, a Lei proibia que se sacrificasse um animal que tivesse ficado com a mãe por menos de sete dias, que se matasse tanto um animal quanto a sua cria no mesmo dia e que se tirasse de um ninho tanto a mãe como os ovos ou filhotes. — Levítico 22:27, 28; Deuteronômio 22:6, 7.
É evidente que a Lei não era apenas um conjunto complexo de ordens e proibições. Entre outras coisas, seus princípios ajudam-nos a aumentar nossa sensibilidade em questões morais, a fim de refletirmos melhor as qualidades maravilhosas de Jeová. — Salmo 19:7-11.
19 TI 25 DI JULHU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS | DEUTERONÓMIO 16-18
“Prinsípius ki ta djuda faze un julgamentu ku justisa”
it-1-T p. 464 par. 2
Cegueira
A desvirtuação da justiça por meio de corrupção judicial era simbolizada pela cegueira, e na Lei há muitas exortações contra suborno, presentes ou preconceito, visto que tais coisas podem cegar o juiz e impedir a aplicação imparcial da justiça. “O suborno cega os perspicazes.” (Êx 23:8) “O suborno cega os olhos dos sábios.” (De 16:19) O juiz, não importa quão reto e discernidor, pode consciente ou mesmo inconscientemente ser afetado por um presente dado pelos envolvidos no processo. A lei de Deus, refletidamente, considera o efeito cegante não só dum presente, mas também do sentimento, pois declara: “Não deves tratar com parcialidade ao de condição humilde e não deves dar preferência à pessoa do grande.” (Le 19:15) Assim, por motivo de sentimentalismo ou pela popularidade junto à multidão, o juiz não devia dar o seu veredicto contra os ricos, apenas porque eram ricos. — Êx 23:2, 3.
it-2-T p. 492 par. 1
Número, Numeral
Dois. O número dois ocorre frequentemente num contexto jurídico. O acordo no relato de duas testemunhas dá força ao testemunho. Duas testemunhas, ou mesmo três, eram necessárias para se confirmar um assunto perante os juízes. Este princípio é também seguido na congregação cristã. (De 17:6; 19:15; Mt 18:16; 2Co 13:1; 1Ti 5:19; He 10:28) Deus aderiu a este princípio ao apresentar seu Filho ao povo como Salvador da humanidade. Jesus disse: “Também, na vossa própria Lei está escrito: ‘O testemunho de dois homens é verdadeiro.’ Eu sou um que dá testemunho de mim mesmo, e o Pai que me enviou dá testemunho de mim.” — Jo 8:17, 18.
it-2-T p. 896 par. 4
Sacerdote
Os sacerdotes eram primariamente os privilegiados em explicar a lei de Deus, e eles desempenhavam um importante papel no judiciário de Israel. Nas cidades concedidas aos sacerdotes, eles estavam disponíveis para ajudar os juízes, e também serviam junto com os juízes em casos extraordinariamente difíceis, além da capacidade de decisão dos tribunais locais. (De 17:8, 9) Exigia-se que estivessem presentes com os anciãos da cidade nos casos de assassinato não solucionado, a fim de assegurar que se seguisse o procedimento correto para remover da cidade a culpa de sangue. (De 21:1, 2, 5) Quando um marido ciumento acusava a esposa de adultério secreto, ela tinha de ser levada ao santuário, onde o sacerdote realizava a cerimônia prescrita, na qual se apelava para o conhecimento de Jeová sobre a verdade da inocência ou da culpa da mulher, em busca do Seu julgamento direto. (Núm 5:11-31) Em todos os casos, o julgamento feito pelos sacerdotes ou pelos juízes designados tinha de ser respeitado; o desrespeito deliberado ou a desobediência incorria na pena de morte. — Núm 15:30; De 17:10-13.
Jóias ki sta na Bíblia
it-1-T p. 917 par. 9
Expulsão
Sob a Lei, para se executar a penalidade do decepamento, precisava haver evidência apresentada pela boca de pelo menos duas testemunhas. (De 19:15) Exigia-se que estas testemunhas fossem os primeiros a apedrejar o culpado. (De 17:7) Isto demonstraria seu zelo pela lei de Deus e pela pureza da congregação de Israel, e também serviria para dissuadir testemunho falso, descuidado ou precipitado.
26 DI JULHU TI 1 DI AGOSTU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS | DEUTERONÓMIO 19-21
“Vida di tudu algen ten txeu valor pa Jeová”
w17.11-T p. 14 par. 4
Imite a justiça e a misericórdia de Jeová
4 As seis cidades de refúgio eram bem acessíveis. Jeová disse que os israelitas deviam escolher três cidades de um lado do rio Jordão e três do outro lado. Por quê? Para que qualquer um que precisasse fugir para lá pudesse fazer isso de modo rápido e fácil. (Núm. 35:11-14) Também era preciso manter em bom estado as estradas para essas cidades. (Deut. 19:3) Uma enciclopédia diz que eram colocadas placas ao longo das estradas para orientar os fugitivos. Assim, quem matava alguém sem querer não precisava buscar refúgio num país estrangeiro, onde talvez fosse tentado a adorar deuses falsos.
w17.11-T p. 15 par. 9
Imite a justiça e a misericórdia de Jeová
9 Um dos principais objetivos das cidades de refúgio era proteger os israelitas da culpa de sangue. (Deut. 19:10) Jeová dá muito valor à vida, e ele odeia “mãos que derramam sangue inocente”. (Pro. 6:16, 17) Por ser justo e santo, Jeová não podia ignorar um assassinato, mesmo que fosse por acidente. É verdade que a pessoa que matava alguém sem querer era tratada com misericórdia. Mesmo assim, ela tinha que buscar a ajuda dos anciãos e ficar na cidade de refúgio até a morte do sumo sacerdote. Isso talvez significasse passar o resto da vida lá. Assim, os israelitas entenderam que a vida humana é sagrada. E, para honrar a Fonte da vida, eles tinham que fazer de tudo para não colocar a vida de ninguém em risco.
it-2-T p. 933 par. 3
Sangue
O homem tinha o direito de usufruir a vida que Deus lhe concedeu, e todo aquele que o privasse desta vida tinha de responder por isso a Deus. Isto foi mostrado quando Deus disse ao assassino Caim: “O sangue de teu irmão está clamando a mim desde o solo.” (Gên 4:10) Mesmo alguém que odiasse seu irmão e que o quisesse ver morto, ou que o caluniasse ou que desse falso testemunho contra ele e assim pusesse em perigo a vida dele, traria sobre si mesmo uma culpa relacionada com o sangue do seu semelhante. — Le 19:16; De 19:18-21; 1Jo 3:15.
Jóias ki sta na Bíblia
it-2-T p. 1155 par. 3
Tribunal de justiça
O tribunal local ficava no portão da cidade. (De 16:18; 21:19; 22:15, 24; 25:7; Ru 4:1) O termo “portão” refere-se ao espaço aberto dentro da cidade, próximo do portão. Os portões eram locais em que se lia a Lei para o povo congregado e onde se proclamavam ordenanças. (Ne 8:1-3) No portão era fácil conseguir testemunhas para uma questão cível, tal como vendas de propriedades, e assim por diante, visto que a maioria das pessoas entrava ou saía pelo portão durante o dia. Também, a publicidade que teriam os julgamentos realizados no portão tenderia a influenciar os juízes a ter cuidado e ser justos nos trâmites do julgamento e nas decisões. Evidentemente havia um local perto do portão em que os juízes podiam presidir de modo confortável. (Jó 29:7) Samuel viajava no circuito de Betel, Gilgal e Mispá, e “julgava Israel em todos estes lugares”, bem como em Ramá, onde ficava sua casa. — 1Sa 7:16, 17.
2 TI 8 DI AGOSTU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS | DEUTERONÓMIO 22-23
“Modi ki Lei ta mostraba ma Jeová ta preokupa ku animal?”
it-1-T p. 936 par. 4
Fardo
Muitas vezes, nos tempos antigos, usavam-se animais para levar cargas, e mandou-se aos israelitas que, ao verem o jumento de alguém que os odiava deitado sob a carga, em vez de abandoná-lo, ‘deviam sem falta conseguir soltá-lo’. (Êx 23:5) A quantidade de material que um animal pode carregar é chamada de carga, tal como “a carga de um par de mulos”. — 2Rs 5:17.
it-1-T p. 686 par. 5
Deuteronônio
Os animais também receberam consideração amorosa no livro de Deuteronômio. Proibia-se aos israelitas tirar uma ave pousada no ninho, porque era o instinto protetor para com os seus filhotes que a tornava vulnerável. Permitia-se-lhe escapar, mas os filhotes podiam ser tomados pelos israelitas. A mãe estava assim livre para criar outra ninhada. (De 22:6, 7) Não se permitia ao lavrador atrelar um jumento junto com um touro, para impedir dificuldades para o animal mais fraco. (22:10) Não se devia açaimar o touro enquanto debulhava grãos, a fim de que não fosse atormentado pela fome enquanto havia cereais tão perto e ele gastava sua energia em debulhá-los. — 25:4.
w03-T 15/10 p. 32 pars. 1-2
“Não vos ponhais em jugo desigual”
COMO pode ver nesta página, o camelo e o touro que aram juntos parecem muito desconfortáveis. O jugo que os une — feito para dois animais de tamanho e força similares — faz ambos os animais sofrer. Referente ao bem-estar de tais animais de tração, Deus disse aos israelitas: “Não deves arar com junta de touro e de jumento.” (Deuteronômio 22:10) O mesmo princípio se aplica a um touro e um camelo.
Normalmente, o lavrador não causaria tal dificuldade aos seus animais. Mas se ele não tivesse dois touros, talvez usasse dois animais disponíveis. Pelo visto, foi isso que o lavrador do século 19, mostrado na ilustração, decidiu fazer. Por causa da diferença de tamanho e peso, o animal mais fraco teria de se esforçar muito para manter o passo, e o mais forte teria de arcar com um peso maior.
Jóias ki sta na Bíblia
it-1-T p. 711 par. 3
Dívida, Devedor
Dívida refere-se àquilo que se deve a outro, a obrigação de pagar ou de dar alguma coisa em troca. No antigo Israel, incorria-se em dívidas primariamente devido a reveses financeiros. Tornar-se devedor era um infortúnio para o israelita; aquele que tomava emprestado se tornava, na realidade, servo do credor. (Pr 22:7) Ordenou-se aos do povo de Deus, portanto, que fossem generosos e altruístas ao emprestar a coisraelitas necessitados, não tentando lucrar às custas das adversidades deles por cobrar juros. (Êx 22:25; De 15:7, 8; Sal 37:26; 112:5) Mas podiam-se cobrar juros dos estrangeiros. (De 23:20) Comentaristas judeus entendem que esta provisão se aplicava a empréstimos comerciais, não a casos de necessidade. Via de regra, os estrangeiros estavam em Israel apenas temporariamente, muitas vezes como negociantes, e seria razoável esperar que pagassem juros, especialmente visto que eles também emprestariam a outros com juros.
9 TI 15 DI AGOSTU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS | DEUTERONÓMIO 24-26
“Modi ki Lei ta mostraba ma Jeová ta preokupa ku mudjer?”
it-2-T p. 420 par. 3
Mulher
Até mesmo as leis militares favoreciam tanto a esposa como o marido, eximindo o homem recém-casado durante um ano. Isto oferecia ao casal a oportunidade de exercer seu direito de ter um filho, o que seria de grande consolo para a mãe durante a ausência do marido, e ainda mais, caso ele morresse em batalha. — De 20:7; 24:5.
it-2-T p. 837 par. 4
Respiga, Rebusca
É evidente que este excelente arranjo para os pobres do país, ao passo que incentivava a generosidade, o altruísmo e a confiança na bênção de Jeová, de forma alguma promovia a preguiça. Elucida a declaração de Davi: “Não vi nenhum justo completamente abandonado, nem a sua descendência procurando pão.” (Sal 37:25) Por se aproveitarem da provisão que a Lei fazia para eles, até os pobres, em virtude de seu trabalho árduo, não passariam fome, e nem eles nem seus filhos teriam de mendigar o pão.
w11-T 1/3 p. 23 pars. 4-5
Você Sabia?
No Israel antigo, se um homem morresse sem ter filhos do sexo masculino, esperava-se que seu irmão se casasse com a viúva a fim de produzir descendência e continuar a linhagem da família do falecido. (Gênesis 38:8) Esse procedimento, mais tarde incorporado na Lei mosaica, era conhecido como casamento de cunhado, ou levirato. (Deuteronômio 25:5, 6) As ações de Boaz, descritas no livro de Rute, mostram que essa obrigação se estendia a outros parentes do sexo masculino da família do falecido, caso nenhum dos irmãos dele estivesse vivo. — Rute 1:3, 4; 2:19, 20; 4:1-6.
O casamento de cunhado era comum nos dias de Jesus. Isso pode ser visto na referência que os saduceus fizeram a ele, em Marcos 12:20-22. Flávio Josefo, historiador judeu do primeiro século, disse que esse costume não só preservava o nome da família, mas também fazia com que as propriedades ficassem na família e contribuía para a segurança da viúva. Naquele tempo, a esposa não tinha o direito de herdar uma propriedade que pertencesse ao marido. No entanto, uma criança nascida num casamento levirato adquiria o direito de ficar com os bens do falecido.
Jóias ki sta na Bíblia
Modi ki Jeová mostra amor i justisa na Israel antigu
6 Jeová sta txeu atentu na manera ki maridu ku mudjer ta trata kunpanheru. El kreba pa maridus israelita trataba ses mudjer dretu. Un maridu ki ta ruspetaba Lei i ki ta amaba se mudjer, ka ta divorsiaba di el pa kalker motivu. (Deut. 24:1-4; Mat. 19:3, 8) Má, si kontiseba un prubléma gravi i el disidi divôrsia di se mudjer, el tinha ki daba el un sertidon di divórsiu. Kel sertidon éra un manera di protejeba kel mudjer kóntra akuzason falsu di konportamentu seksual mariadu. Tanbê, ta parse ma antis di maridu daba se mudjer sertidon di divórsiu, el tinha ki papiaba ku ansions di sidadi. Asi, kes ansion ta tinha oportunidadi di djudaba kel kazal salva ses kazamentu. Óras ki un ómi israelita ta divorsiaba di se mudjer pamodi algun interesi, Jeová nen sénpri ka ta uzaba se profétas ô ansions pa fazeba algun kuza. Má, el ta odjaba tudu sufrimentu i lágua di kes mudjer i el ta xintiba ses dór. — Mal. 2:13-16.
16 TI 22 DI AGOSTU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS | DEUTERONÓMIO 27-28
“Tudu kes benson li . . . ta kunpanha-u”
w10-T 15/12 p. 19 par. 18
Receba bênçãos por meio do Rei guiado pelo espírito de Deus
18 Escutar certamente inclui levar a sério a Palavra de Deus e o alimento espiritual que Jeová provê. (Mat. 24:45) Significa também obedecer a Deus e a seu Filho. Jesus disse: “Nem todo o que me disser: ‘Senhor, Senhor’, entrará no reino dos céus, senão aquele que fizer a vontade de meu Pai, que está nos céus.” (Mat. 7:21) Além disso, escutar a Deus significa submeter-se de bom grado ao arranjo que ele estabeleceu — a congregação cristã e seus anciãos designados, as “dádivas em homens”. — Efé. 4:8.
w01-T 15/9 p. 10 par. 2
Será você alcançado pela bênção de Jeová?
2 O verbo hebraico traduzido “escutares”, em Deuteronômio 28:2, indica uma ação contínua. Os do povo de Jeová não devem escutá-lo apenas ocasionalmente; têm de escutá-lo como modo de vida. Só assim as bênçãos divinas os alcançarão. O verbo hebraico traduzido “alcançar” tem sido identificado como um termo de caça, muitas vezes significando “perseguir e alcançar” ou “atingir a caça”.
w10-T 15/9 p. 8 par. 4
Busque seriamente a bênção de Jeová
4 Com que atitude os israelitas deviam obedecer? A Lei de Deus dizia que Jeová se desagradaria se seu povo não o servisse “com alegria e contentamento do coração”. (Leia Deuteronômio 28:45-47.) Jeová merece mais do que uma obediência mecânica a ordens específicas, algo que pode ser prestado até mesmo por animais ou demônios. (Mar. 1:27; Tia. 3:3) A obediência genuína a Deus é uma expressão de amor. É marcada pela alegria baseada na certeza de que os mandamentos de Jeová não são pesados e de que ele “se torna o recompensador dos que seriamente o buscam”. — Heb. 11:6; 1 João 5:3.
Jóias ki sta na Bíblia
it-2-T p. 297 par. 6
Marco Divisório
A lei de Jeová proibia recuar marcos divisórios. (De 19:14; veja também Pr 22:28.) Na realidade, quem recuasse “o marco divisório de seu próximo” era maldito. (De 27:17) Visto que os donos de terras geralmente dependiam das safras produzidas pelos seus terrenos, recuar o marco divisório significaria privar o próximo de parte dos seus meios de subsistência. Isto equivalia a furto e era assim encarado nos tempos antigos. (Jó 24:2) Mas, havia pessoas inescrupulosas que eram culpadas de tais abusos, e príncipes de Judá, no tempo de Oseias, foram comparados aos que recuavam um marco divisório. — Os 5:10.
23 TI 29 DI AGOSTU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS | DEUTERONÓMIO 29-30
“Sirbi Jeová é ka difísil dimás”
w09-T 1/11 p. 31 par. 2
Jeová nos deixa escolher
Acha difícil saber e fazer o que Deus requer de nós? Moisés escreveu: “Este mandamento que hoje te ordeno não é demasiado difícil para ti, nem está longe.” (Versículo 11) Jeová não nos pede o impossível. Seus requisitos são razoáveis e podem ser cumpridos. Eles também não são desconhecidos. Não precisamos ascender “aos céus” ou viajar “para o outro lado do mar” para saber o que Deus espera de nós. (Versículos 12, 13) A Bíblia nos diz claramente como devemos levar a nossa vida. — Miquéias 6:8.
w09-T 1/11 p. 31 par. 1
Jeová nos deixa escolher
“MUITAS vezes tenho um medo irracional de acabar sendo infiel a Jeová.” Assim falou uma cristã que achava que as coisas ruins que lhe aconteceram na infância a condenaram ao fracasso. Será que é isso mesmo? Somos realmente vítimas indefesas das circunstâncias? Não. Jeová Deus nos deu o dom do livre-arbítrio para que pudéssemos fazer nossas próprias escolhas na vida. Ele quer que façamos as escolhas certas, e sua Palavra, a Bíblia, nos diz como fazer isso. Veja as palavras de Moisés em Deuteronômio capítulo 30.
w09-T 1/11 p. 31 par. 4
Jeová nos deixa escolher
Será que Jeová se importa com as escolhas que fazemos? Claro que sim! Inspirado por Deus, Moisés disse: ‘Escolha a vida.’ (Versículo 19) Então, como podemos escolher a vida? Moisés explicou: “Amando a Jeová, teu Deus, escutando a sua voz e apegando-te a ele.” (Versículo 20) Se desenvolvermos amor a Jeová, desejaremos ouvi-lo de modo obediente, apegando-nos lealmente a ele, aconteça o que acontecer. Dessa forma, escolhemos a vida — a melhor maneira de viver agora com a perspectiva de vida eterna no novo mundo de Deus. — 2 Pedro 3:11-13; 1 João 5:3.
Jóias ki sta na Bíblia
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Ouvido
Jeová, por meio de seus servos, referiu-se aos israelitas obstinados e desobedientes como tendo ‘ouvidos incircuncisos’. (Je 6:10; At 7:51) É como se estivessem tapados com algo que impede a audição. São ouvidos que não foram abertos por Jeová, que dá ouvidos de entendimento e de obediência aos que o buscam, mas permite que a audição espiritual dos desobedientes fique obtusa. (De 29:4; Ro 11:8) O apóstolo Paulo predisse um tempo em que alguns que se diriam cristãos apostatariam da fé verdadeira, não desejando ouvir a verdade da Palavra de Deus, mas preferindo sentir “cócegas” nos ouvidos por meio de coisas que lhes agradassem, e, assim, dariam ouvidos a instrutores falsos. (2Ti 4:3, 4; 1Ti 4:1) Também, os ouvidos podem ‘tinir’ ouvindo notícias surpreendentes, especialmente notícias sobre calamidades. — 1Sa 3:11; 2Rs 21:12; Je 19:3.
30 DI AGOSTU TI 5 DI SETENBRU
TIZORUS DI PALAVRA DI DEUS | DEUTERONÓMIO 31-32
“Un kántiku ki ten ilustrasons pa inxina-nu”
‘Da-m un korason konplétu pa N pode ruspeta bu nómi’
8 Poku antis di israelitas entra na kel téra ki Deus prometeba es, Jeová inxina Muizés un kántiku. (Deut. 31:19) Jeová tanbê fla Muizés pa inxina povu kel kántiku. (Lé Deuteronómio 32:2, 3.) Óras ki nu ta pensa na vérsus 2 i 3, ta fika klaru ma Jeová ka krê pa se nómi fika sukundidu, nen pa algen atxa ma se nómi é sagradu dimás pa uzadu. Jeová krê pa tudu algen konxe se nómi! Pensa na kel priviléjiu grandi ki israelitas tevi kantu Muizés inxina-s sobri Jeová i se nómi gloriozu! Kes kuza ki Muizés inxina povu, poi ses fé ta fika más fórti i da-s koraji, sima txuba mansu ta poi planta ta kria. Modi ki nu pode ten sertéza ma nos manera di inxina é sima kel-li?
9 Óras ki nu ta prega di kaza en kaza ô da tistimunhu na públiku, nu pode uza Bíblia pa mostra pesoas nómi di Deus, ki é Jeová. Nu pode uza nos publikason, kes bon vídiu i kes matéria ki sta na nos site ki ta da Jeová ónra. Na trabadju, na skóla ô óras ki nu sta viaja, nu pode atxa xansi di pâpia di nos Deus ki nu ta ama i modi ki el é. Nu pode pâpia di kes kuza bunitu ki Jeová krê faze pa nos i pa Téra. Óras ki kes algen ta obi kes kuza li, es ta pasa ta da kónta modi ki Jeová ta ama-nu. Tanbê, nu sta ta djuda santifika nómi di Deus, dismaskara alguns mintira i kalúnia ki es prende sobri Jeová. Kes kuza ki nu ta inxina-s di Bíblia ta anima-s más di ki kalker otu kuza. — Isa. 65:13, 14.
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Quadros mentais na Bíblia — Você consegue entendê-los?
A Bíblia também compara Jeová a coisas inanimadas. Ele é descrito como “a Rocha de Israel”, um “rochedo” e uma “fortaleza”. (2 Samuel 23:3; Salmo 18:2; Deuteronômio 32:4) Qual é o ponto de similaridade? Assim como uma grande rocha é firme e inabalável, Jeová Deus pode ser uma Fonte sólida de segurança para você.
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Imite a Jeová ao treinar os filhos
7 Considere o amor que Jeová mostrou ter nos tratos com os israelitas. Moisés usou uma bela analogia para descrever o amor de Jeová pela jovem nação de Israel. Lemos: “Assim como a águia remexe seu ninho, paira sobre os seus filhotes, estende as suas asas, toma-os, carrega-os nas suas plumas, somente Jeová o guiava [i.e., Jacó].” (Deuteronômio 32:9, 11, 12) A águia-mãe, para ensinar os filhotes a voar, “remexe seu ninho”, agitando e batendo as asas, para incentivar os filhotes a sair voando. Quando o filhote finalmente pula para fora do ninho, que muitas vezes se encontra num penhasco, a mãe “paira” sobre ele. Quando parece que a avezinha vai cair no chão, a mãe mergulha por baixo dela para carregá-la “nas suas plumas”. Jeová, de modo similar, cuidou amorosamente da recém-formada nação de Israel. Deu ao povo a Lei mosaica. (Salmo 78:5-7) Deus zelou então pela nação com muita atenção, pronto para vir em socorro dela quando seu povo estava em dificuldades.
Jóias ki sta na Bíblia
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Destaques do livro de Deuteronômio
31:12. As crianças devem ficar sentadas com os adultos nas reuniões congregacionais, e também se esforçar para escutar e aprender.