ബൈബി​ളി​ന്റെ വീക്ഷണം

വാടക മാതൃ​ത്വം—അതു ക്രിസ്‌ത്യാ​നി​കൾക്കു​ള്ള​തോ?

പുരാതന റോമൻ കവിയായ ഹൊറസ്‌ “ഒരു മനുഷ്യൻ ശ്രേഷ്‌ഠ​ഗു​ണ​ങ്ങ​ളു​ള്ള​വ​നാ​യി​രി​ക്കു​ന്നി​ട​ത്തോ​ളം അയാൾ ഏതു മാതാ​പി​താ​ക്ക​ളിൽനി​ന്നു ജനിച്ചു എന്നതിനു പ്രാധാ​ന്യ​മൊ​ന്നു​മില്ല” എന്ന്‌ എഴുതി​യ​പ്പോൾ, അദ്ദേഹ​ത്തി​നു വാടക മാതൃ​ത്വ​ത്തെ സംബന്ധി​ച്ചു യാതൊ​ന്നും അറിയി​ല്ലാ​യി​രു​ന്നു. വാടക മാതാ​ക്ക​ളിൽനി​ന്നുള്ള ജനനത്തി​ന്റെ ആശയം ഒരു കുഴയ്‌ക്കുന്ന നിയമ​പ്ര​ശ്‌ന​മാ​യി​ത്തീ​രു​ന്ന​തി​നു വളരെ​ക്കാ​ലം മുമ്പാ​യി​രു​ന്നു 17-ാം നൂററാ​ണ്ടി​ലെ ഫ്രഞ്ച്‌ എഴുത്തു​കാ​രന്റെ “ചാരി​ത്ര്യ​ശു​ദ്ധി ഇല്ലാത്തി​ടത്തു നിരർത്ഥ​ക​മാ​ണു ജൻമം” എന്ന ആദർശ​വാ​ക്കു​ക​ളും എഴുത​പ്പെ​ട്ടത്‌. എന്നാൽ മേരി തോം എംഎസ്‌ മാസി​ക​യിൽ റിപ്പോർട്ടു​ചെയ്‌ത പോലെ, “പുതിയ പുനരു​ത്‌പാ​ദന രീതി​യു​ടെ ആഗമന​ത്തോ​ടെ അണ്ഡം ഉത്‌പാ​ദി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​യാ​ളു​ടെ​യും ശിശു ആയിത്തീ​രു​ന്ന​തു​വരെ ഭ്രൂണത്തെ പോഷി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​യാ​ളു​ടെ​യും ജനിച്ചു​ക​ഴിഞ്ഞ ശിശു​വി​നെ സംരക്ഷി​ക്കു​ന്ന​യാ​ളു​ടെ​യും ചുമത​ലകൾ” രണ്ടോ മൂന്നോ “അമ്മമാർ”ക്കിടയിൽ വീതി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടേ​ക്കാം. “ചാരി​ത്ര്യ”ത്തിന്റെ​യും “പ്രാധാ​ന്യ”ത്തിന്റെ​യും പ്രശ്‌നം അവ്യക്ത​വും സങ്കീർണ്ണ​വു​മാ​യി​ത്തീർന്നി​രി​ക്കു​ന്നു.

മുമ്പ്‌ അഭിമു​ഖീ​ക​രി​ക്കേ​ണ്ടി​വ​ന്നി​ട്ടി​ല്ലാത്ത സാമൂ​ഹി​ക​വും ധാർമ്മി​ക​വും നിയമ​പ​ര​വു​മായ പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഉയർത്തി​ക്കൊണ്ട്‌, വാടക അമ്മമാരെ ഉപയോ​ഗി​ക്കുന്ന സമ്പ്രദാ​യം ലോകത്തു പ്രത്യ​ക്ഷ​പ്പെ​ട്ടത്‌ 1970-കളുടെ മദ്ധ്യത്തി​ലാ​യി​രു​ന്നു. വന്ധ്യരായ ചില ദമ്പതികൾ പരമ്പരാ​ഗ​ത​മ​ല്ലാത്ത ഈ പ്രത്യു​ത്‌പാ​ദ​ന​രീ​തി​യിൽനി​ന്നും പ്രയോ​ജനം നേടാൻ ആകാം​ക്ഷാ​ഭ​രി​ത​രാ​യി​രു​ന്നു. അതേസ​മയം പൊന്തി​വന്ന സദാചാ​ര​പ​ര​വും ധാർമ്മി​ക​വു​മായ പ്രശ്‌നങ്ങൾ കൈകാ​ര്യം​ചെ​യ്യു​ന്ന​തി​നു മാർഗ്ഗ​രേ​ഖകൾ ഉണ്ടാക്കാ​നുള്ള ഒരു പരി​ശ്ര​മ​ത്തിൽ ഡോക്ടർമാ​രും വക്കീലൻമാ​രും നിയമ​നിർമ്മാ​താ​ക്ക​ളും വികാസം പ്രാപി​ച്ചു​വ​രുന്ന പ്രത്യു​ത്‌പാ​ദന സാങ്കേ​തി​ക​വി​ദ്യ​യ്‌ക്കൊ​പ്പം നില്‌ക്കാൻ മല്ലിടു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു.

വാടക മാതൃ​ത്വം എന്നാൽ എന്താണ്‌?

വാടക​യ്‌ക്കെ​ടുത്ത, അല്ലെങ്കിൽ കരാറ​ടി​സ്ഥാ​ന​ത്തി​ലുള്ള മാതൃ​ത്വം എന്നു പറയു​ന്നതു കൃത്രിമ ബീജസ​ങ്ക​ല​ന​ത്തി​നു വിധേ​യ​യായ ഒരു സ്‌ത്രീ മറെറാ​രു സ്‌ത്രീ​ക്കു​വേണ്ടി ശിശു​വി​നെ പ്രസവി​ക്കു​ന്ന​താണ്‌. സാമ്പ്ര​ദാ​യിക ബദൽ മാതൃ​ത്വം എന്ന്‌ അറിയ​പ്പെ​ടു​ന്നതു നടക്കു​ന്നതു വാടക അമ്മയു​മാ​യി കരാറി​ലേർപ്പെ​ട്ടി​ട്ടുള്ള ദമ്പതി​ക​ളിൽനി​ന്നുള്ള ഭർത്താ​വി​ന്റെ ബീജം​കൊ​ണ്ടു കൃത്രി​മ​ബീ​ജ​സ​ങ്ക​ല​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ അവൾ ഗർഭവ​തി​യാ​കു​മ്പോ​ഴാണ്‌. അപ്രകാ​രം വാടക അമ്മ ശിശു​വി​ന്റെ അനുവം​ശിക മാതാ​വാണ്‌. ഭാര്യ​യു​ടെ അണ്ഡവും ഭർത്താ​വി​ന്റെ ബീജവും ഗർഭാ​ശ​യ​ത്തി​നു വെളി​യിൽവെച്ച്‌ ഇൻ-വിത്രോ (ടെസ്‌ററ്‌-ട്യൂബ്‌) ബീജസം​യോ​ഗം എന്നറി​യ​പ്പെ​ടുന്ന ഒരു പ്രക്രി​യ​യി​ലൂ​ടെ സംയോ​ജി​പ്പിച്ച്‌ അങ്ങനെ​യു​ണ്ടാ​കുന്ന ഭ്രൂണത്തെ ഗർഭകാ​ലം തികക്കാൻവേണ്ടി വാടക അമ്മയുടെ ഗർഭാ​ശ​യ​ത്തിൽ നിക്ഷേ​പി​ക്കു​ന്ന​തി​നെ​യാണ്‌ ഗർഭപാ​ത്രം കടമെ​ടു​ക്കൽ അർത്ഥമാ​ക്കു​ന്നത്‌.

വാടക മാതൃ​ത്വ​ത്തി​ന്റെ എണ്ണത്തിൽ വർദ്ധനവ്‌ അനുഭ​വ​പ്പെ​ടു​ന്നത്‌ എന്തു​കൊണ്ട്‌? ഉയർന്ന സാങ്കേ​തി​ക​ശാ​സ്‌ത്രം കുട്ടി​ക​ളു​ണ്ടാ​യി​രി​ക്കാൻ സ്‌ത്രീ​കളെ സഹായി​ക്കു​ന്ന​തി​നു പല മാർഗ്ഗങ്ങൾ കണ്ടെത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നു എന്നതാണ്‌ ഒരു കാരണം. ദമ്പതികൾ ഒരു കുട്ടി​യു​ണ്ടാ​ക​ണ​മെന്ന്‌ അതിയാ​യി ആഗ്രഹി​ച്ചേ​ക്കാം, എന്നിരു​ന്നാ​ലും വന്ധ്യത​യോ അസൗക​ര്യ​മോ ദത്തെടു​ക്കാൻ ആരോ​ഗ്യ​മുള്ള കുട്ടി​ക​ളു​ടെ ദൗർല​ഭ്യ​മോ നിമിത്തം അവർക്ക്‌ ഒരു കുട്ടിയെ ലഭിക്കു​ന്നില്ല. അതിനാൽ അവർ ഒരു കുട്ടിയെ ലഭിക്കു​ന്ന​തി​നു മറെറാ​രു വ്യക്തി​യു​ടെ ശരീരം വാടക​യ്‌ക്കെ​ടു​ക്കു​ന്നു. വളരെ​യ​ധി​കം ചെലവു​ള്ള​താ​ക​യാൽ, “അനൈ​ച്ഛിക ദാസ്യ​വേ​ല​യും അടിമ​ത്വ​വും” എന്നും “സാധു​ക്ക​ളു​ടെ പ്രത്യു​ത്‌പാ​ദ​ന​ശ​ക്തി​യു​ടെ ചൂഷണം” എന്നും ഗർഭപാ​ത്രം കടമെ​ടു​ക്കുന്ന ഈ സമ്പ്രദാ​യത്തെ വർണ്ണി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു.

ഐക്യ​നാ​ടു​ക​ളിൽ ന്യൂ ജെഴ്‌സി സുപ്രീം കോടതി സമ്പന്നർ സാധു​ക്കളെ ചൂഷണം​ചെ​യ്യാ​നുള്ള സാധ്യത തിരി​ച്ച​റി​യു​ക​യും ഗർഭപാ​ത്രം കടമെ​ടുത്ത ഒരു കേസിൽ ഇങ്ങനെ പ്രസ്‌താ​വി​ക്ക​യും ചെയ്‌തു: “ചുരു​ക്ക​ത്തിൽ, തൊഴി​ലോ സ്‌നേ​ഹ​മോ ജീവനോ അങ്ങനെ സമ്പത്തിനു വാങ്ങാൻ കഴിയു​ന്ന​തൊ​ക്കെ അതിനു അനുവ​ദി​ച്ചു​കൊ​ടു​ക്കു​ന്ന​തി​നേ​ക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രാധാ​ന്യ​മു​ള്ള​താ​യി സമൂഹം കരുതുന്ന മൂല്യ​ങ്ങ​ളുണ്ട്‌.” മാതൃ​ത്വം വാടക​യ്‌ക്കെ​ടു​ക്കു​ന്നത്‌ ഒരു സ്‌ത്രീ​യു​ടെ ശരീരത്തെ ദുരു​പ​യോ​ഗി​ക്ക​ലാ​ണെ​ന്നും “മനുഷ്യ​ശ​രീ​രം കടം​കൊ​ടു​ക്കാ​നോ വാടക​യ്‌ക്കു കൊടു​ക്കാ​നോ വിൽക്കാ​നോ ഉള്ളതല്ല” എന്നും ഫ്രാൻസി​ലെ സുപ്രീം കോടതി പ്രസ്‌താ​വി​ച്ചു.

മാതൃ​ത്വം വാടക​യ്‌ക്കു കൊടു​ക്കു​ന്ന​തി​ന്റെ പ്രശ്‌ന​ങ്ങൾ

വാടക​യ്‌ക്കു കൊടു​ക്കുന്ന മാതൃ​ത്വം വളരെ​യ​ധി​കം പ്രശ്‌നങ്ങൾ സൃഷ്ടി​ക്കു​ന്നു. കുട്ടിയെ പ്രസവി​ക്കുന്ന സ്‌ത്രീ കുട്ടിയെ വേണ​മെന്ന്‌ ആവശ്യ​പ്പെ​ടു​മ്പോ​ഴു​ണ്ടാ​കുന്ന അസുഖ​ക​ര​മായ നിയമ​യു​ദ്ധ​ങ്ങൾക്കുള്ള സാധ്യ​ത​യാണ്‌ ഒന്ന്‌. ആരുടെ കുട്ടി​യാ​ണത്‌, ജൻമം നല്‌കിയ സ്‌ത്രീ​യു​ടേ​തോ അണ്ഡം നല്‌കിയ സ്‌ത്രീ​യു​ടേ​തോ? അതു​കൊ​ണ്ടു സാധര​ണ​മാ​യി സന്തോ​ഷ​ത്തി​ന്റെ ഒരു സമയമായ ഒരു കുട്ടി​യു​ടെ ജനനം ചില​പ്പോൾ ഒരു കോട​തി​മു​റി​യി​ലെ നിയമ​യു​ദ്ധ​ത്തി​ലേക്കു നയിക്കു​ന്നു. മറെറാ​രു പ്രശ്‌നം: വാടക മാതാക്കൾ ആകാ​മെന്നു സമ്മതി​ക്കുന്ന ചില സ്‌ത്രീ​കൾ കരാറു​ചെ​യ്യ​പ്പെ​ട്ടി​രി​ക്കുന്ന കുട്ടി വികാസം പ്രാപി​ച്ചു ജനിക്കു​ന്ന​തോ​ടെ അവരുടെ ചിന്താ​ഗ​തി​ക്കു മാററം വരുന്ന​താ​യി കണ്ടെത്തു​ന്നു. ഏതാനും മാസങ്ങൾക്കു മുമ്പു സമ്മതി​ച്ചു​റ​പ്പിച്ച കരാറു സ്വീക​രി​ക്കു​ന്നതു കൂടുതൽ കൂടുതൽ വിഷമ​ക​ര​മാ​യി​ത്തീ​രു​ന്നു. അമ്മയ്‌ക്കും അവളുടെ ഉള്ളിൽ വളരുന്ന കുട്ടി​ക്കും ഇടയിൽ ഒരു ശക്തമായ സ്‌നേ​ഹ​ബന്ധം രൂപം​കൊ​ള്ളു​ന്നു. ഈ സ്‌നേ​ഹ​ബന്ധം മുൻകൂ​ട്ടി​കാ​ണാ​തി​രുന്ന ഒരു വാടക മാതാവു കുട്ടിയെ കൈവി​ട്ട​തി​നു​ശേഷം അവളുടെ വികാ​ര​ങ്ങളെ വിവരി​ക്കു​ന്നു: “അത്‌ ഒരാൾ മരിച്ചതു പോലെ ആയിരു​ന്നു. എന്റെ ശരീരം എന്റെ പുത്രി​ക്കു​വേണ്ടി കേഴു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു.”

കൂടാതെ, അത്തരം ഒരു ജനനത്തി​നു വാടക മാതാ​വി​ന്റെ മററു കുട്ടി​ക​ളു​ടെ​മേ​ലും, കുട്ടിയെ സ്വീക​രി​ക്കുന്ന കുടും​ബ​ത്തിൻമേ​ലും, കുട്ടി​യു​ടെ​മേൽത്ത​ന്നെ​യും നീണ്ടു​നി​ല്‌ക്കുന്ന എന്തു ഫലങ്ങൾ ഉണ്ടായി​രു​ന്നേ​ക്കാം? അല്ലെങ്കിൽ വാടക മാതാ​വിൽ ഉണ്ടാകുന്ന കുട്ടിക്കു ജൻമനാ​തന്നെ ഒരു വൈക​ല്യ​മു​ണ്ടെ​ങ്കിൽ എന്തു ചെയ്യും? പിതാവു കുട്ടിയെ എടുക്കാൻ കടപ്പെ​ട്ട​വ​നാ​ണോ? അല്ലെങ്കിൽ കുട്ടിക്ക്‌ ആർ ചെലവി​നു കൊടു​ക്കും? അതിലും പ്രധാന ചോദ്യം, വാടക മാതൃ​ത്വ​ത്തെ​സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു ദൈവ​ത്തി​ന്റെ വീക്ഷണം എന്താണ്‌?

വാടക മാതൃ​ത്വം വിവാ​ഹത്തെ ബഹുമാ​നി​ക്കു​ന്നു​വോ?

വിവാ​ഹത്തെ ദൈവം വിശു​ദ്ധ​മാ​യി വീക്ഷി​ക്കു​ന്നു എന്നു ദൈവ​വ​ചനം നമ്മോടു പറയുന്നു . ഉദാഹ​ര​ണ​ത്തിന്‌ എബ്രായർ 13:4 ഇങ്ങനെ പ്രസ്‌താ​വി​ക്കു​ന്നു: “വിവാഹം എല്ലാവർക്കും മാന്യ​വും കിടക്ക നിർമ്മ​ല​വും ആയിരി​ക്കട്ടെ; എന്നാൽ ദുർന്ന​ട​പ്പു​കാ​രെ​യും വ്യഭി​ചാ​രി​ക​ളെ​യും ദൈവം വിധി​ക്കും.”a സകല ക്രിസ്‌ത്യാ​നി​ക​ളും വിവാ​ഹത്തെ മാന്യ​മാ​യി കരുതാ​നും അപ്രകാ​രം അതിനെ കാത്തു​കൊ​ള്ളാ​നും ദൈവം പ്രതീ​ക്ഷി​ക്കു​ന്നു. വിവാ​ഹത്തെ മലിന​മാ​ക്കു​ന്നത്‌ എന്താണ്‌? വിവാ​ഹത്തെ മുന്നമേ അപമാ​നി​ക്കാൻ പരസം​ഗ​ത്തി​നു കഴിയു​മ്പോൾ വിവാ​ഹ​ത്തിൽ പ്രവേ​ശി​ച്ച​ശേഷം അതിനെ അനാദ​രി​ക്കാൻ വ്യഭി​ചാ​ര​ത്തി​നും കഴിയു​ന്നു.

വാടക മാതൃ​ത്വം വിവാ​ഹത്തെ ബഹുമാ​നി​ക്കു​ക​യും വിവാ​ഹശയ്യ നിർമ്മ​ല​മാ​യി സൂക്ഷി​ക്കു​ക​യും ചെയ്യു​ന്നു​ണ്ടോ? വ്യക്തമാ​യും ഇല്ല. സാമ്പ്ര​ദാ​യിക ബദൽ മാതൃ​ത്വ​ത്തിൽ ദാതാ​വിൽനി​ന്നുള്ള ബീജങ്ങ​ളും​കൊ​ണ്ടു സ്‌ത്രീ​യിൽ ബീജസ​ങ്ക​ലനം ആവശ്യ​മാ​ക്കി​ത്തീർക്കു​ന്നു. ബൈബി​ളി​ന്റെ വീക്ഷണം ലേവ്യ​പു​സ്‌തകം 18:20-ൽ കാണാ​വു​ന്ന​താണ്‌, അത്‌ ഇപ്രകാ​രം പറയുന്നു: “അതിനാൽ അശുദ്ധ​നാ​യി​ത്തീ​രേ​ണ്ട​തി​നു നിന്റെ ബീജ​സ്രാ​വം നിന്റെ കൂട്ടു​കാ​രന്റെ ഭാര്യക്കു നല്‌ക​രുത്‌” (NW). വേഴ്‌ച​യാ​ലുള്ള ബീജസ​ങ്ക​ല​ന​വും ദാതാ​വിൽനി​ന്നു കൃത്രിമ മാർഗ്ഗ​ത്തി​ലൂ​ടെ നിവേ​ശി​പ്പി​ക്ക​പ്പെ​ടുന്ന ബീജസ​ങ്ക​ല​ന​വും തമ്മിൽ വേർതി​രി​ച്ചു കാണാൻ ബൈബിൾപ​ര​മായ അടിസ്ഥാ​ന​മൊ​ന്നു​മില്ല. അതു​കൊണ്ട്‌ ഏതുവി​ധ​മാ​യാ​ലും സ്‌ത്രീ​യു​ടെ നിയമാ​നു​സൃ​ത​ഭർത്താ​വ​ല്ലാത്ത ഒരു പുരു​ഷ​നിൽനി​ന്നു ബീജസ​ങ്ക​ലനം നടത്ത​പ്പെ​ടു​മ്പോൾ പരസം​ഗ​മോ വ്യഭി​ചാ​ര​മോ ആണ്‌ ചെയ്യ​പ്പെ​ടു​ന്നത്‌.

ഗർഭപാ​ത്രം കടമെ​ടു​ക്കു​ന്ന​തി​നെ സംബന്ധി​ച്ചെന്ത്‌? ഇതും വിവാ​ഹ​ശ​യ്യയെ മലിന​മാ​ക്കു​ന്നു. ഭ്രൂണം ഭർത്താ​വി​ന്റെ​യും അയാളു​ടെ ഭാര്യ​യു​ടെ​യും സംയോ​ഗ​മാ​ണെ​ന്നു​ള്ളതു സത്യം തന്നെ, എന്നാൽ അതിനു​ശേഷം മറെറാ​രു സ്‌ത്രീ​യു​ടെ ഗർഭപാ​ത്ര​ത്തി​ലാണ്‌ അതു നിക്ഷേ​പി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നത്‌. അത്‌ അവളെ ഗർഭവ​തി​യാ​ക്കു​ക​യും ചെയ്യുന്നു. ഈ ഗർഭം വാടക സ്‌ത്രീ​യും അവളുടെ ഭർത്താ​വും തമ്മിലുള്ള ലൈം​ഗി​ക​ബ​ന്ധ​ത്തി​ന്റെ ഫലമല്ല. അങ്ങനെ അവളുടെ പ്രത്യു​ത്‌പാ​ദ​നാ​വ​യ​വങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ഉപയോ​ഗി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടു​കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കു​ന്നത്‌ അവളുടെ ഭർത്താ​വ​ല്ലാത്ത ഒരുവ​ന​ലാണ്‌. ഇത്‌ ഒരു സ്‌ത്രീ കുട്ടിയെ ഗർഭം ധരി​ക്കേ​ണ്ടത്‌ അവളുടെ ഭർത്താ​വി​നു​വേ​ണ്ടി​യാണ്‌ എന്ന ബൈബി​ളി​ന്റെ ധാർമ്മി​ക​ത​ത്ത്വ​ത്തി​നു നിരക്കാ​ത്ത​താണ്‌. (ആവർത്തനം 23:2 താരത​മ്യം ചെയ്യുക.) വാടക മാതാ​വി​ന്റെ ഭർത്താ​വ​ല്ലാത്ത ഒരു പുരുഷൻ അവളുടെ പ്രത്യു​ത്‌പാ​ദ​നാ​വ​യ​വങ്ങൾ ഉപയോ​ഗ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നത്‌ ഉചിത​മാ​യി​രി​ക്കില്ല. അതു വിവാ​ഹ​ശ​യ്യ​യു​ടെ ഒരു അനുചി​ത​മായ ഉപയോ​ഗ​മാണ്‌. അതു​കൊണ്ട്‌, വാടക മാതൃ​ത്വം ക്രിസ്‌ത്യാ​നി​കൾക്കു​ള്ളതല്ല. (g93 3/8)

[അടിക്കു​റി​പ്പു​കൾ]

[27-ാം പേജിലെ ചിത്ര​ത്തിന്‌ കടപ്പാട്‌]

Pastel by Mary Cassatt, The Metropolitan Museum of Art, Gift of Mrs. Ralph J. Hines, 1960. (60.181)