Коллегианты: изучение Библии выделяло их среди других

Знаете ли вы, кто такие коллегианты?

Эта немногочисленная религиозная группа, возникшая в голландии в XVII веке, отличалась от других существовавших в то время церквей. В чем же ее отличие и чему мы можем научиться у коллегиантов? Чтобы найти ответы на эти вопросы, перенесемся мысленно в прошлое.

В 1587 году в Амстердам приехал Якоб Арминий (или Херманс). Для него не составляло большого труда найти работу: он получил блестящее образование. В возрасте 21 года он окончил Лейденский университет в Голландии, затем провел 6 лет в Швейцарии, где изучал богословие у Теодора Бе́зы, преемника протестантского реформатора Жана Кальвина. Неудивительно, что амстердамские протестанты с радостью назначили 27-летнего Арминия одним из пасторов своей церкви. Однако через несколько лет многие из членов церкви пожалели об этом. Что же произошло?

Споры о предопределении

Вскоре после того как Арминий стал пастором, среди протестантов в Амстердаме разгорелись споры по поводу учения о предопределении. Хотя это учение стало одним из основополагающих в кальвинизме, некоторые члены церкви считали, что со стороны Бога было бы жестоко и несправедливо предназначить одних людей для спасения, а других — для осуждения. Последователи Кальвина ожидали, что Арминий, как ученик Бе́зы, вразумит инакомыслящих. Но, к величайшему изумлению кальвинистов, Арминий занял сторону их противников. К 1593 году разногласия настолько обострились, что протестанты в Амстердаме разделились на два лагеря: рьяных защитников идеи о предопределении и тех, кто выступал против этого учения, или умеренных.

За несколько лет местные религиозные разногласия переросли в общенациональные и привели к расколу среди протестантов. В ноябре 1618 года эти споры вылились в открытую борьбу. Кальвинисты, которые заручились поддержкой армии и привлекли на свою сторону общественное мнение, призвали инакомыслящих (тогда их называли ремонстрантамиa) на национальный собор — протестантский синод в городе Дордрехт. В конце этого заседания ремонстрантов поставили перед выбором: или подписать обязательство больше никогда не проповедовать свои учения, или покинуть страну. Большинство выбрали изгнание. Вместо прежних ремонстрантских проповедников были назначены сторонники строгого кальвинизма. Кальвинизм одержал победу — по крайней мере так казалось синоду.

Возникновение и развитие коллегиантства

В Вармонде, недалеко от Лейдена, как и во многих других местах, собрание ремонстрантов осталось без пастора. Однако, в отличие от других собраний, оно не признало одобренную синодом замену. Но даже когда в 1620 году пастор-ремонстрант, рискуя жизнью, вернулся в Вармонд, чтобы исполнять свои прежние обязанности, некоторые из членов собрания отвергли и его. Они проводили встречи тайно, не прибегая к услугам духовенства. Позднее такие собрания стали называть коллегиями, а тех, кто их посещает,— коллегиантами.

Хотя возникновению коллегиантства в первую очередь способствовали сложившиеся обстоятельства, а не религиозные убеждения, скоро ситуация изменилась. Как утверждал один из членов собрания, Гисберт ван дер Кодде, благодаря тому что в их общине не было лиц духовного звания, она в большей степени соответствовала библейским принципам и устройству собрания первых христиан, чем общепризнанные церкви. По его словам, духовенство было создано уже после смерти апостолов — чтобы обеспечить работой тех, кто не хотел осваивать какую-либо профессию.

В 1621 году ван дер Кодде и его единомышленники стали проводить свои встречи в расположенном неподалеку городке Ринсбургb. Через несколько лет, когда религиозные преследования улеглись и сменились веротерпимостью, собрания коллегиантов получили широкую известность по всей стране и, по словам историка Зигфрида Зилверберга, приобрели сторонников «среди людей самых разных слоев общества». В их числе были ремонстранты, меннониты, социниане и даже богословы. Среди них можно было встретить земледельцев, поэтов, печатников, врачей и ремесленников. Многие убеждения коллегиантов разделяли философ Бенедикт Спиноза, педагог Ян Амос Коменский, а также знаменитый живописец Рембрандт ван Рейн. Различные взгляды этих глубоко верующих людей наложили свой отпечаток на учения коллегиантов.

Начиная с 1640 года эта деятельная община быстро росла. Собрания, или коллегии, появились в Роттердаме, Амстердаме, Леувардене и других городах. Профессор истории Эндрю Фикс отмечает, что за период с 1650 по 1700 год «коллегиантство... превратилось в одно из самых значительных и влиятельных религиозных течений Голландии XVII века».

Учения коллегиантов

Поскольку во главу угла коллегианты ставили разум, веротерпимость и свободу слова, они считали вполне приемлемым, если по некоторым вопросам их взгляды не совпадали. Тем не менее коллегиантов объединяли некоторые общие убеждения. Например, они признавали важность личного изучения Библии. По словам одного коллегианта, каждый «должен был узнавать о Боге не с чьих-то слов, но самостоятельно исследуя Писание». Коллегианты именно так и поступали. В XIX веке Якоб ван Слэй, изучавший историю церкви, отметил, что коллегианты знают Писание лучше, чем приверженцы любого другого религиозного направления. Даже противники коллегиантов признавали, что те умело пользуются Библией.

Чем глубже коллегианты исследовали Писание, тем больше их взгляды расходились с общепринятыми религиозными учениями. Некоторые сведения о воззрениях коллегиантов можно найти в источниках, относящихся к периоду с XVII по XX век.

Раннее христианство. В 1644 году коллегиант и богослов Адам Борэйль писал, что, когда во времена императора Константина ранняя церковь стала вмешиваться в политику, она нарушила завет с Христом и лишилась Божьего святого духа. Кроме того, по словам Борэйля, это привело к распространению и укоренению различных лжеучений.

Реформация. Реформация церкви в XVI веке, проводившаяся Лютером, Кальвином и другими, не принесла коренных изменений. По мнению врача Галенуса Абрахамсона, видного коллегианта, она даже ухудшила положение в церкви — разожгла ненависть и разногласия. Истинное преобразование должно изменять сердце, а Реформации это не удалось.

Церковь и духовенство. В традиционных церквях все пропитано безнравственностью, духом этого мира, неуважением к Божьему авторитету. Глубоко верующему человеку лучше всего покинуть свою церковь, чтобы не быть соучастником в ее грехах. Согласно убеждениям коллегиантов, существование духовного сана не находит поддержки в Писании и «пагубно сказывается на духовном состоянии собрания».

Царство Бога и рай. Даниэль де Брэйн (1594—1664), один из основателей коллегии в Амстердаме, опровергал то мнение, что Царство Христа — духовное царство, которое находится в сердце человека. По словам Якоба Остенса, учителя и коллегианта из Роттердама, «патриархи связывали свои надежды на будущее с землей». Кроме того, коллегианты ожидали того времени, когда вся земля станет раем.

Троица. Некоторые видные коллегианты под влиянием учений социниан отвергали догмат о Троицеc. Например, Даниэль Звикер (1621—1678) писал, что любые учения, которые противоречат здравому смыслу, такие, как догмат о Троице, «ошибочны и неприемлемы». В 1694 году была издана Библия в переводе коллегианта Рейнира Ролэу. Вторая часть стиха Иоанна 1:1 звучала так: «И слово было богом», что отличалось от общепринятого перевода: «И слово было Бог»d.

Еженедельные встречи

Хотя среди коллегиантов не было полного единомыслия, их коллегии в разных городах действовали одинаково. По словам историка Якоба ван Слэя, в то время, когда течение коллегиантов только зарождалось, они обычно не подготавливались к встречам заранее. Из слов апостола Павла о необходимости «пророчествовать» они заключили, что любой из мужчин, членов коллегии, может выступать на встречах, когда захочет (1 Коринфянам 14:1, 3, 26). Поэтому встречи нередко затягивались до глубокой ночи и некоторые из присутствующих засыпали.

Позднее встречи стали проходить более организованно. Коллегианты собирались уже не только по воскресеньям, но и в другие дни вечером. Чтобы все члены собрания могли заранее подготавливаться к встречам, печаталась программа на весь год, в которой указывалось, какие библейские стихи будут обсуждаться и кто будет выступать с речами. Встречи начинались с песни и молитвы, затем оратор объяснял определенные стихи из Библии. После своего выступления он предлагал остальным мужчинам высказываться на данную тему. Потом следующий оратор показывал, как можно применить обсуждавшиеся стихи. Встреча заканчивалась молитвой и песней.

Чтобы встречи проходили в соответствии с расписанием, коллегианты в городе Харлинген (провинция Фрисландия) применяли необычный способ. Если оратор превышал отведенное ему время, он должен был заплатить небольшой штраф.

Национальные конгрессы

Коллегианты понимали, что им необходимо устраивать и более крупные встречи. Поэтому начиная с 1640 года дважды в год (весной и летом) коллегианты со всей страны стали собираться в Ринсбурге. Историк Фикс писал, что такие встречи давали возможность «узнать о взглядах, вероучениях и планах братьев из самых разных мест, обменяться опытом».

Некоторые из приезжих коллегиантов снимали комнаты у местных жителей, другие останавливались в «Groote Huis», или «Большом доме»,— принадлежащем коллегиантам особняке из 30 комнат. Там устраивались совместные приемы пищи на 60—70 человек. После обеда гости могли прогуливаться по прилегающему к особняку большому саду, созерцая «Божьи творения, наслаждаясь приятной беседой или погрузившись в размышления».

Среди коллегиантов необходимость крещения признавали хотя и не все, но многие. Поэтому на крупных встречах всегда проводилось крещение. По словам историка Якоба ван Слэя, обычно это происходило в субботу утром. После песни и молитвы произносилась речь о необходимости водного крещения. Затем всем желающим креститься, достигшим совершеннолетия, оратор предлагал во всеуслышание заявить о своей вере, например так: «Верю, что Иисус Христос — Сын Бога живого». Затем, после молитвы, все присутствующие направлялись к месту крещения. Крестящиеся мужчины и женщины вставали в воде на колени, погружаясь в нее по плечи, а тот, кто проводил крещение, медленно окунал их в воду с головой, лицом вниз. Затем все присутствующие возвращались на свои места, чтобы слушать следующую речь.

Программа начиналась в субботу в 5 часов вечера коротким чтением Библии, песней и молитвой. Чтобы на конгрессах было кому выступать с речами, коллегии в Роттердаме, Лейдене, Амстердаме и Северной Голландии по очереди предоставляли своих ораторов. В воскресенье утром проводилась Вечеря. После речи, молитвы и песни присутствующие вкушали хлеб и вино. Вечером того же дня звучало еще несколько выступлений, а в понедельник утром все снова собирались, чтобы прослушать заключительную речь. Как отмечает ван Слэй, речи на таких конгрессах носили большей частью практический характер: в основном внимание заострялось не на толковании Писания, а на его применении.

Власти Ринсбурга были заинтересованы в том, чтобы в их городке проводились такие мероприятия. По словам одного человека, жившего в XVIII веке, благодаря наплыву гостей, которые не скупились на расходы, город получал немалую прибыль. К тому же после каждого конгресса коллегианты жертвовали определенную сумму денег в пользу ринсбургской бедноты. Когда в 1787 году подобные встречи перестали проводиться, город, несомненно, потерпел урон. Вскоре течение коллегиантов прекратило свое существование. Почему?

Почему это течение перестало существовать

В конце XVII столетия среди коллегиантов возник спор о значении разума в религии. Некоторые из них полагали, что первостепенную роль должен играть человеческий разум, а не божественное откровение,— другие с ними не соглашались. Разногласие привело к религиозному расколу среди коллегиантов. Только после смерти наиболее рьяных защитников двух противоборствующих мнений коллегианты снова объединились. И все же, по словам историка Фикса, течение коллегиантов после раскола «уже никогда не было таким, как прежде».

В XVIII веке протестантские церкви стали проявлять все большую веротерпимость,— этим отчасти объясняется закат коллегиантства. Когда идеи разума и терпимости, которые проповедовали сторонники этого течения, прочно вошли в общественное сознание, «некогда одинокий свет коллегиантства растворился в рассветном сиянии эпохи Просвещения». К концу XVIII столетия большинство коллегиантов присоединились к меннонитам и другим религиозным группам.

Поскольку коллегианты не ставили себе целью достичь единомыслия в своих рядах, внутри этого течения можно было встретить почти столько же точек зрения, сколько было самих коллегиантов. Поэтому они и не претендовали на то, что «соединены... в одном духе и в одних мыслях» в соответствии со словами апостола Павла (1 Коринфянам 1:10). Тем не менее коллегианты ожидали того времени, когда воплотятся в жизнь основные вероучения христиан, а значит все они достигнут единомыслия.

Для современных религий коллегианты могут служить хорошим примером, особенно если учесть, что в их времена еще не был пролит свет на многие библейские истины. (Сравните Даниил 12:4.) То, что они придавали большое значение личному изучению Библии, созвучно совету апостола Павла «все испытывать» (1 Фессалоникийцам 5:21). Благодаря исследованию Писания, Якоб Арминий и другие пришли к выводу, что многие из прочно укоренившихся религиозных учений не имеют никакого отношения к Библии. Осознав это, они нашли в себе мужество отстаивать взгляды, отличающиеся от канонических учений церкви. А как на их месте поступили бы вы?

[Сноски]

[Иллюстрация, страница 24]

Рембрандт ван Рейн.

[Иллюстрации, страница 26]

Городок Вармонд, где зародилось течение коллегиантов, и речка Де-Влит, в которой проводилось крещение.

[Сведения об иллюстрации, страница 23]

Фон: с любезного разрешения American Bible Society Library, New York