Теология освобождения — поможет ли она бедным?

«Миллионы людей, живущих в деревянных избушках с глиняными полами, невероятно тяжело трудятся только для того, чтобы иметь необходимое для жизни. Они носят воду; они совершают свои пути пешком, на лошади или на телеге, запряженной волом; они питаются рисом, бобами и бананами. Вокруг них плодоносная земля, тем не менее они знают, что, вероятно, они всегда будут бедными. И таким образом из нищеты, из борьбы, из ужасного угнетения рождается новый вид „первоначальной церкви“» (The Christian Century).

«БУДУЩЕЕ церкви, кажется, находится у бедных». Так сообщается в журнале Newsweek. У некоторых есть мнение, что эта «новая церковь», выступающая за освобождение бедных, возможно, является «единственной истинной надеждой» для бедных, единственной надеждой на мирную перемену в их стране. Так ли это?

Рассмотрим теологию освобождения сначала с точки зрения поддерживающих ее. Почему они верят, что бедных при известных условиях необходимо освобождать вооруженной борьбой? При каких условиях теология освобождения обоснована?

Нищета и угнетение

Две трети мирового населения — большей частью в Латинской Америке, Африке и Азии — живет в недостойной человека нищете. Сообщения о политических мерах насилия из этих частей мира являются обычными. Нищета, страдание и порабощение всегда были уделом «этих униженных людей». Ниже приводятся сообщения, которые показывают это.

◻ Бразильский теолог освобождения Леонардо Бофф говорит, что в его стране «каждые 22 часа убивается один крестьянин».

◻ «В Никарагуа пытаются установить государство, которое выступает за людей, угнетаемых поколениями — 80 процентов населения». Но, как сообщается, больше 40 процентов государственных доходов текут в фонд обороны страны.

◻ Согласно издаваемой в г. Мехико дневной газете El Universal, вследствие «социальной несправедливости» 40 миллионов людей живет в нищете. Сорок процентов населения, говорят, достигает лишь «прожиточного минимума», и лишь 18 процентов могут «питаться рационально».

◻ В Гватемале, согласно статистике, 2 процента населения владеет 80 процентами возделываемой земли. 81 процент детей ниже пяти лет страдает от недостаточного питания. За последние 30 лет было зарегистрировано 100 000 актов политического насилия и 38 000 случаев похищения людей.

◻ На Филиппинах 2 процента населения имеет в своем распоряжении 75 процентов материальных благ страны. «Если мы не разрешим этой проблемы, — говорит филиппинская монахиня Мария Иоанна Мананцан, — то мы ничего не разрешим».

Во многих странах люди постоянно живут в страхе перед государственными властями, неофициальными армиями и самозащитными группами. Тысячи людей ищут убежища в соседних странах.

Этим некоторые католические прелаты обосновывают, почему они «занимают сторону бедных». «Мы многое слышали о исповедниках, девах и пророках, — говорит Леонардо Бофф, — но как обстоит дело с рабочими и крестьянами?» Какое же средство предписывают против этой ситуации теологи, выступающие за освобождение? Что значит «стать на сторону бедных»?

Борьба в странах третьего мира

«Нищета — это несправедливость», — оправдываются защитники теологии освобождения. Поэтому принимать «первоочередное решение в пользу бедных» значит «помогать им в их стремлении к достойной жизни, на которую они имеют право». В книге The Power of the Poor in History (Власть бедных в истории) перуанец Густаво Гутиеррез, считающийся основателем теологии освобождения, пишет: «Сегодня больше, чем когда-либо, важно стоять на стороне тех, которые оказывают сопротивление и борются, верят и надеются». Но, согласно высказываниям защитников теологии освобождения, бедным можно помочь только «осуществлением социальной справедливости путем основных изменений общественных структур». Как делается это в некоторых областях мира?

◻ В Гаити, как говорят, католическая церковь содействовала свержению «тирании» Дювалье.

◻ Архиепископ Манилы, Хайме кардинал Син, как сообщается, сделал «больше, чем всякий другой на Филиппинах для низвержения диктатуры Фердинанда Маркоса».

◻ Бонганяло Гоба из Южной Африки говорит: «Мы знаем людей, которые приходят с Библией в одной руке и с ружьем в другой и обещают построить Богу церковь, если Он даст им землю».

Но нищета является только одной из многочисленных проблем. Безграмотность, безработица, голод и болезни также являются результатами слабой социально-экономической системы во многих странах. Поэтому бедные и угнетенные оказывают сопротивление.

Как относятся такие защитники теологии освобождения, как Гутиеррез и Бофф, к употреблению Библии?

Защитники теологии освобождения и Библия

«Освобождение является существенной частью Библии», — заявляет южно-корейский католический священник Августин Хам Сей Унг. Но Гутиеррез говорит, что для того, чтобы объяснить ее, «на [библейскую] историю... надо взглянуть с новой точки зрения, с точки зрения бедных».

Таким образом, защитники теологии освобождения утверждают, что некоторые библейские события, как «освобождение Израиля», являются политическими действиями. «Бог... открывает Себя через бедного и малейшего, — говорит Гутиеррез. — Если церковь хочет быть верной Богу..., она должна образовывать свое самосознание снизу, с точки зрения бедных этого мира». «Любовь Бога к Своему народу, — так аргументируют они, — могла бы проявляться политически» и сегодня.

Как рассматривают защитники теологии освобождения отношение между Библией и политикой? Леонардо Бофф объяснил корреспонденту журнала Пробудитесь!, что «роль Библии не состоит в том, чтобы быть книгой для инспирации политических методов и политических альтернатив, но она является источником инспирации в отношении поисков более справедливых человеческих взаимоотношений». Но что же было достигнуто участием духовенства в социальных реформах?

Насилие часто ведет к смерти. Не следует упускать из виду факта, что духовенство могло «хозяйничать» в мировой политике по своему усмотрению в течение сотен лет. Оно было заодно вместе с царями земли, диктаторами и господствующими классами, угнетавшими весь бедный народ. Вследствие этого многие потеряли свою жизнь.

„Первоочередное решение“

Современные «освободительные движения» не образуют исключения. И они содействовали тому, что многие люди теряли свою жизнь. Густаво Гутиеррез соглашается, что «сегодня увеличивающиеся голод и эксплуатация, а также изгнание и аресты людей..., пытки и убийства... являются ценой, которую приходится платить за восстание против векового угнетения».

Таким образом, ни одна выдуманная людьми теология не может освободить человечество от страха и забот. Пока не искоренены корыстолюбие и ненависть, будет существовать потребность в чем-то лучшем. Но есть ли лучшее решение в пользу бедных?

[Иллюстрация, страница 6]

«Важно стоять на стороне тех, которые оказывают сопротивление и борются, верят и надеются» (Густаво Гутиеррез).