Должна ли судьба руководить твоей жизнью?
В СПИСКЕ единственным, кто не верил в предопределение, был Иисус Христос. Какого мнения придерживался Он?
Биографические сообщения первого века о Иисусе (книги Библии Матфея, Марка, Луки и Иоанна) подчеркивают Его убеждение, что каждый может влиять на свое будущее, на то, что случается с ним.
Например, Иисус сказал, что Бог «даст блага просящим у Него» и что «претерпевший же до конца спасется». Подобным образом, когда жители Иерусалима игнорировали предупреждения, которые спасли бы их жизнь, Иисус не сваливал вину за их реакцию на судьбу. Наоборот, Он сказал: «Вы не захотели» (Матфея 7:7—11; 23:37, 38; 24:13).
Склад ума Иисуса мы можем также распознать по Его замечанию в отношении одного несчастного случая со смертельным исходом, который произошел в Иерусалиме. Он сказал: «Думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам» (Луки 13:4, 5). Обрати внимание на то, что Иисус не приписывал смерть этих 18 мужчин судьбе, и Он не сказал, что они погибли, потому что были хуже других. Нет, в отличие от фарисеев Его дней, которые пытались совместить фатализм с верой в свободную волю человека, Иисус учил, что человек может влиять на свое личное будущее.
Апостолы Иисуса равным образом учили, что спасение — каждому доступный выбор. Апостол Павел писал: «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение». А апостол Петр сказал: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (2 Тимофею 3:15; 1 Петра 2:2; смотри также Деяния 10:34, 35; 17:26, 27). В труде Encyclopedia of Religion and Ethics Хейстингса подчеркивается, что писателям II и III века, например Юстину, Оригену и Иринею, „безусловное предопределение было чуждо; они учили свободную волю“.
Но если так многие, и среди них многие иудеи, придерживались фаталистических взглядов, почему же тогда Иисус и ранние христиане не верили, что судьба человека предопределена? Одна причина та, что это представление заключает в себе проблемы. Для примера можно привести следующие: во-первых, фатализм противоречит качествам Иеговы Бога; во-вторых, факты говорят об ином. Помимо того, он может подвергнуть опасности твою настоящую и будущую жизнь. Более подробное рассмотрение покажет, почему это так.
Следствия фатализма и качества Бога
В III веке до н. э. философ Зенон из Китиона учил своих последователей в Афинах «принимать решение Судьбы в некотором скрытом смысле как самое лучшее». Однажды, однако, когда Зенон узнал, что его раб провинился в краже, он прямо столкнулся со следствиями своей собственной философии. Каким образом? Когда он начал бить раба-вора, тот остроумно ответил: «Но мне ведь было суждено воровать».
Замечание раба Зенона попало в главную точку. Если кто верит, что образ жизни каждого человека определяется заранее, то обвинение человека за то, что он становится вором, равносильно обвинению апельсинного семени за то, что оно становится апельсинным деревом. Следовательно, как человек, так и дерево развивались бы лишь по установленной программе. Но что является конечным следствием такого рассуждения?
Ну, если преступники просто поступают по своей судьбе, то за их действия ответствен тот, кто определил их судьбу. Кто это? По мнению фаталистов — сам бог. Продолжая этот ход мыслей еще решающим шагом дальше, мы придем к выводу, что бог должен быть первопричиной всякого зла, насилия и угнетения, когда-либо совершенного человеком. Признаешь ли ты это?
В одной статье Nederlands Theologisch Tijdschrift (Голландский теологичесий журнал) отмечается, что такие фаталистические взгляды «имеют в качестве условия представление о боге, которое — во всяком случае для христиан — неприемлемо». Почему? Потому что они противоречат представлению о Боге, которое передают инспирированные писатели Библии. Прими к сведению, например, следующие цитаты из инспирированной книги Псалмов: «Ты Бог, не любящий беззакония». «Любящего насилие ненавидит душа Его». «От коварства и насилия [назначенный Богом мессианский Царь] избавит души их» (Псалом 5:5; 10:5; 71:14). Совершенно очевидно, что следствия фатализма и качества Бога прямо несовместимы.
Фатализм и факты
Но что можно сказать о стихийных бедствиях? Разве они не предназначены судьбой и поэтому неотвратимы?
Что показывают факты? Обрати внимание на вывод одного исследования о причинах стихийных бедствий, о котором сообщалось в голландском журнале NRC Handelsblad: «До сих пор землетрясения, наводнения, оползни и циклоны . . . всегда считались причудами природы. Однако ближайшее рассмотрение показывает, что коренное вмешательство человека в природу значительно влияет на способность окружающей среды защищаться от катастроф. В результате стихийные бедствия уносят больше жизней, чем когда-либо прежде» (курсив наш).
Подходящим примером являются упомянутые в предыдущей статье наводнения в Бангладеше. Ученые теперь говорят, что «уничтожение огромных лесистых ареалов в Непале, северной Индии и Бангладеше являлось важным фактором, который посодействовал наводнениям, поражающим в последние годы Бангладеш» (журнал Voice). В другом сообщении говорилось, что из-за вырубки леса частота наводнений в Бангладеше повысилась от одного каждые 50 лет до одного каждые четыре года. Подобные случаи человеческого вмешательства в других краях мира привели к не менее губительным результатам — к засухам, лесным пожарам и оползням. Да, действие человека — не таинственная судьба — часто вызывает или обостряет стихийные бедствия.
Ввиду этого можно ожидать, что действие человека приводит и к обратному: к уменьшению бедствий. Так ли это? Несомненно. Обрати внимание не следующие факты: ЮНИСЕФ (Чрезвычайный фонд помощи детям при ООН) сообщает, что во внутренних областях Бангладеша год за годом слепнут сотни детей. Вызвано ли это неотвратимой судьбой? Отнюдь нет. После того как работники ЮНИСЕФ убедили матерей кормить свою семью не только одним рисом, но и фруктами и овощами, глазная болезнь стала отпускать тиски. По сей день эта перемена питания спасла сотни детей в Бангладеше от слепоты.
Подобным образом люди, которые не курят, живут в среднем от трех до четырех лет дольше, чем курильщики. Пассажиры, пристегающие в автомобиле ремень безопасности, терпят меньше катастроф со смертельным исходом, чем те, кто не пристегивается. Очевидно, что на нашу жизнь влияет не судьба, а наши собственные поступки.
Пагубные последствия фатализма
Как было уже сказано, вера в судьбу может также сократить твою жизнь. Как? В труде The Encyclopedia of Religion в обсуждении «примеров фатализма наиболее страшного типа» говорится: «Из второй мировой войны мы знаем о самоубийственных японских торпедных нападениях и о самоубийствах в охранных отрядах СС (Schutzstaffel) в ответ на представление о судьбе (Schicksal), которая якобы далеко превосходит ценность жизни отдельных людей». А в недалеком прошлом, как замечает тот же источник, «религиозно мотивированные самоубийственные нападения на цели, считавшиеся угрозой исламу, . . . стали почти регулярным предметом газетных сообщений о Ближнем Востоке». Тысячи молодых солдат, говорится в таких сообщениях, шли в бой, убежденные, что «если не написано, что кому-нибудь надо умереть, он не потерпит вреда».
Однако даже уважаемые учители ислама не одобряют такое безрассудное поведение. Например, один калиф сказал: «Кто находится в огне, тот покоряйся воле Бога; но кто еще не находится в огне, тому не нужно бросаться в него». К сожалению, массы солдат не поступали согласно совету калифа. Согласно подсчетам, за почти восемь лет войны погибло около 400 000 иранцев — больше боевых потерь, чем было у Соединенных Штатов в течение второй мировой войны! Не может быть сомнений, что фатализм может сократить твою жизнь. Он может даже подвергнуть опасности твою будущую жизнь. Каким образом?
Поскольку фаталист верит, что будущее так же неизбежно и определено, как прошлое, он может легко выработать опасную черту характера. Какую черту? В труде Encyclopedia of Theology дается ответ: «Отдельное лицо . . . чувствует себя беспомощным, как незначительный, не представляющий ценности фактор в социальных процессах, которые кажутся неизбежными. Это порождает пассивность, которая благодарно ухватывается за суеверное объяснение, что все зависит от таинственной, но суверенной судьбы».
Что делает пассивность такой опасной? Она часто приводит к притупляющему пораженчеству. Это может помешать фаталисту проявить вообще какую-нибудь инициативу или даже отозваться на чудесное приглашение Бога, которое гласит: «Жаждущие! идите все к водам . . . Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша» (Исаия 55:1—3). Если кто на основании веры в судьбу не „идет“ и не „слушает“, то это приведет к упущению возможности остаться „живым“ навсегда в наступающем раю, который будет восстановлен на земле. Придется заплатить дорогой ценой!
Итак, какова твоя позиция? Если ты вырос в обществе, где в основе мышления людей лежат фаталистические взгляды, то ты, возможно, принимаешь эту веру без каких-либо вопросов. Однако обсужденные в этой статье возражения, может быть, помогли тебе увидеть, что твоя теперешняя и будущая жизнь в значительной мере складывается твоими собственными поступками.
Как ты видел, здравый смысл, факты и, прежде всего, Священное Писание показывают, что тебе не следует поддаваться пораженческому умонастроению. Наоборот, Иисус настоятельно советовал: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата» (Луки 13:24). Что подразумевал Он? Один комментатор Библии объясняет: «Слово [подвизайтесь] заимствовано от греческих игр. Бегуны . . . старались или подвизались или прилагали все силы, чтобы достичь победы». Иисус призывал нас не покоряться поражению в жизни, а стремиться ни к чему меньшему, как к победе!
Поэтому отбрось всякую вызванную фатализмом пассивность. Вступи в побег за жизнь, как призывает Слово Бога, и не допускай, чтобы вера в судьбу замедляла тебя. (Смотри 1 Коринфянам 9:24—27.) Ускорь темп, немедленно отзываясь на инспирированное приглашение: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое». Как ты можешь сделать этот выбор? „Любя Господа [Иегову, НМ], Бога твоего, слушая глас Его и прилепляясь к Нему“. Такое действие приведет к победе, ибо Иегова окажется „жизнью твоей и долготой дней твоих“ (Второзаконие 30:19, 20).
[Иллюстрация, страница 7]
Моисей не проповедовал судьбу, а призывал: «Избери жизнь, дабы жил ты».