人——究竟是誰？

人類似乎還弄不清楚自己的身分。進化論者理查德·利基説：“許久以來，哲學家一直在探析人性的不同層面。但説來奇怪，關於人性的本質，他們的意見至今還莫衷一是。”

不過，哥本哈根動物園卻别出心裁，借助靈長目動物住處的展品表達意見。《1997年不列顛年鑑》報導：“為了提醒遊客，人和猿的親緣關係最為接近，丹麥一對夫婦不惜搬到動物園的臨時住處去。”

不少參考書籍都鄭重其事地斷言，人類跟某些動物有親緣關係。比方説，《世界圖書百科全書》指稱：“人類、猿猴、狐猴和眼鏡猴同屬哺乳綱的靈長目。”

事實倒表明，人和獸類根本是兩回事。人有愛心、良心、道德觀念、靈性需要、公平感、惻隱之心、幽默感、創作力、時間觀念、自我意識和審美眼光，動物卻沒有這些特性。人不但關心未來，還把積累的知識代代相傳。人就算死了，也有希望再次活過來。

有些人試圖借助進化心理學，使人和動物之間的特性差異互相協調。進化心理學是進化論、心理學和社會科學的混合體。進化心理學又能不能解開人性之謎呢？

人生有甚麽目的？

“進化心理學以簡單的假設為依據。”進化論者羅伯特·賴特説，“像其他器官一樣，人腦的預定用途就是把基因遺傳給下一代；人要充分領會頭腦所産生的感情和思想，就必須以這個假設為依據。”換句話説，我們一生完全受基因支配，從人腦的思維活動，我們看出人生的目的不外乎是生兒育女、傳宗接代。

根據進化心理學，“人性一般是自私的，傾向於不擇手段追求一己私利”。《有道德感的動物》一書評論：“自然選擇‘要’男子連連跟不同的女子交媾。”根據這個進化概念，女子在某些情況下行淫也可算是自然現象。連父愛母愛也被説成是基因一手策劃的，目的是要保證子孫能够活下去。這個觀點強調，要確保人類大家庭千秋萬歲，關鍵在於把基因遺傳給後代。

進化心理學掀起了新浪潮，有些自助書把握時機相繼問世。一本自助書硬説，人性“跟黑猩猩、大猩猩和狒狒的天性沒有多大分别”。該書又斷言：“從進化論的觀點看，……傳宗接代最要緊。”

在另一方面，聖經説明上帝造人的目的，不是要人生兒育女這麽簡單。我們是照着上帝的“形像”造的，足以把他的屬性，尤其是愛心、公正、智慧和能力，一一反映出來。正如前文提到，有些特性是人類獨有的。我們只要把上述的種種特性結合起來，就會明白聖經為甚麽把人置於動物之上。聖經清楚表明，上帝不但把永生的願望放在他所造的人的心裏，更定意創建正義的新世界，讓人在其中得享無窮的生命。——創世記1:27,28；詩篇37:9-11,29；傳道書3:11；約翰福音3:16；啟示錄21:3,4。

我們相信甚麽的確關係重大

要確定我們究竟是誰，單靠理論是不行的，因為我們對人類起源的看法可以影響我們的一生。達爾文的《物種起源》在1859年出版以後，歷史家威爾斯把不同人士所表達的意見記錄下來：

“世界隨即變得道德敗壞。……1859年以後，大衆再也不信上帝了。……在19世紀末葉，有權有勢的認為，汰弱留強的主張有利於他們崛起；在這場競爭中，堅強不屈、奸狡詭詐的必然勝過意志薄弱、輕信他人的。……他們斷定，人跟印度野狗一樣，不過是群居動物罷了。……在他們看來，大人物像野狗般橫行霸道、仗勢欺人是理所當然的。”

由此可見，我們弄清楚自己是誰的確關係重大，因為正如一個進化論者問道：“假如老一套的達爾文學説……使西方社會的道德標準一落千丈，新興［的進化心理學］一旦深入民心，那又會造成甚麽後果呢？”

我們對人類起源的看法，足以影響我們對人生、對是非的基本看法。既是這樣，我們就必須深入而全面地探討這個問題。

［第4頁的精選語句］

達爾文的《物種起源》在1859年出版以後，歷史家威爾斯把不同人士所表達的意見記錄下來：“世界隨即變得道德敗壞。……1859年以後，大衆再也不信上帝了”