مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
٣-٩ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | حزقيال ١١–١٤
«هل لديك قلب من لحم؟»
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
عام ٦١٢ قم، يُنقل حزقيال في رؤيا الى اورشليم. وما افظع المكاره التي يراها في هيكل اللّٰه! ان يهوه سيصب جام غضبه على المرتدين حين يرسل قواته السماوية (التي يرمز اليها ‹الرجال الستة›) لتنفيذ الدينونة، ولن ينجو آنذاك سوى الذين لديهم ‹السمة على جباههم›. (حزقيال ٩:٢-٦) لكن قبل ذلك يجب ان يُذرّى على المدينة «جمر نار»، اي رسالة اللّٰه النارية التي تنبئ بالدمار الآتي. (حزقيال ١٠:٢) ومع ان يهوه ‹سيجلب طريق الاشرار على رأسهم›، فهو يعِد بتجميع مبدَّدي اسرائيل. — حزقيال ١١:١٧-٢١.
كيف نتَّخذ قرارات حكيمة؟
٩ وَلِكَيْ نَتَّخِذَ قَرَارَاتٍ حَكِيمَةً تَمَثُّلًا بِيَسُوعَ، عَلَيْنَا أَنْ نَتَّكِلَ عَلَى إِرْشَادِ يَهْوَهَ، ٱنْسِجَامًا مَعَ ٱلْمَشُورَةِ: «اِتَّكِلْ عَلَى يَهْوَهَ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لَا تَعْتَمِدْ. فِي كُلِّ طُرُقِكَ ٱلْتَفِتْ إِلَيْهِ، وَهُوَ يُقَوِّمُ سُبُلَكَ. لَا تَكُنْ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِكَ. خَفْ يَهْوَهَ وَحِدْ عَنِ ٱلشَّرِّ». (ام ٣:٥-٧) فَحِينَ نَتَعَرَّفُ بِفِكْرِ يَهْوَهَ مِنْ خِلَالِ دَرْسِ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ، نُدْرِكُ مَاذَا يُرِيدُ مِنَّا أَنْ نَفْعَلَ فِي حَالَةٍ مُعَيَّنَةٍ. وَكُلَّمَا تَعَرَّفْنَا بِفِكْرِهِ، صَارَ قَلْبُنَا طَيِّعًا يَتَجَاوَبُ مَعَ إِرْشَادِهِ، لَا قَلْبًا قَاسِيًا مِنْ حَجَرٍ. — حز ١١:١٩.
البحث عن جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
١٢:٢٦-٢٨. كان على حزقيال ان يقول حتى للذين يهزأون برسالته: «لا يؤخَّر في ما بعد شيء من كلام [يهوه]». فعلينا فعل كل ما في وسعنا لمساعدة الآخرين على وضع ثقتهم في يهوه قبل ان يزيل نظام الاشياء هذا.
استفِد كاملا من تدابير يهوه
١٣ لِنَأْخُذْ عَلَى سَبِيلِ ٱلْمِثَالِ حَزْقِيَال ١٤:١٣، ١٤ ٱلَّتِي تَقُولُ: «إِنْ أَخْطَأَتْ إِلَيَّ أَرْضٌ وَخَانَتْ خِيَانَةً، فَإِنِّي أَمُدُّ يَدِي عَلَيْهَا وَأَكْسِرُ لَهَا ٱلْعِصِيَّ ٱلَّتِي يُعَلَّقُ عَلَيْهَا ٱلْخُبْزُ، وَأُرْسِلُ عَلَيْهَا ٱلْجُوعَ وَأَقْطَعُ مِنْهَا ٱلْإِنْسَانَ وَٱلْبَهِيمَةَ. ‹وَإِنْ كَانَ فِيهَا هٰؤُلَاءِ ٱلرِّجَالُ ٱلثَّلَاثَةُ: نُوحٌ وَدَانِيَالُ وَأَيُّوبُ، فَإِنَّهُمْ بِبِرِّهِمْ يُنْقِذُونَ نَفْسَهُمْ›، يَقُولُ ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ يَهْوَهُ». إِذَا أَجْرَيْنَا بَحْثًا، يَتَبَيَّنُ لَنَا أَنَّ هٰذَا ٱلْمَقْطَعَ مِنْ سِفْرِ حَزْقِيَالَ كُتِبَ نَحْوَ سَنَةِ ٦١٢ قم. وَفِي ذٰلِكَ ٱلْوَقْتِ، كَانَ نُوحٌ وَأَيُّوبُ مَيِّتَيْنِ مُنْذُ قُرُونٍ، لٰكِنَّ يَهْوَهَ تَذَكَّرَ أَمَانَتَهُمَا. أَمَّا دَانِيَالُ فَكَانَ لَا يَزَالُ عَلَى قَيْدِ ٱلْحَيَاةِ. وَفِي ٱلْوَاقِعِ، كَانَ فِي أَوَاخِرِ سِنِي مُرَاهَقَتِهِ أَوْ أَوَائِلِ عِشْرِينِيَّاتِهِ حِينَ ٱعْتَبَرَهُ يَهْوَهُ بَارًّا، مَثَلُهُ مَثَلُ نُوحٍ وَأَيُّوبَ. فَمَا ٱلدَّرْسُ ٱلَّذِي نَتَعَلَّمُهُ؟ إِنَّ يَهْوَهَ يُلَاحِظُ وَيُقَدِّرُ ٱسْتِقَامَةَ جَمِيعِ عُبَّادِهِ ٱلْأُمَنَاءِ، بِمَنْ فِيهِمِ ٱلْأَصْغَرُ سِنًّا. — مز ١٤٨:١٢-١٤.
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
١٤:١٢-٢٣. كل شخص مسؤول عن خلاص نفسه، فلا احد يستطيع انقاذ غيره. — روما ١٤:١٢.
١٠-١٦ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | حزقيال ١٥–١٧
«هل تفي بوعودك؟»
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
١٧:١-٢٤ — ماذا يمثِّل العُقابان العظيمان، وكيف تُقطع خراعيب شجرة الارز، وإلامَ يشير ‹الغصن الرخص› الذي يغرسه يهوه؟ يمثِّل العُقابان حاكمَي بابل ومصر. فالعُقاب الاول يأتي الى قمة شجرة الارز، اي الى الحاكم المتحدر من سلالة داود الملكية، ويقطع رؤوس خراعيبها باستبدال يهوياكين ملك يهوذا بالملك صدقيا. ورغم ان هذا الاخير أقسم على الولاء لبابل، فهو يطلب مساعدة العُقاب الثاني، اي حاكم مصر، لكن دون جدوى. فمصيره ان يُسبى ويموت في بابل. من جهة اخرى يقطع يهوه «غصنا رخصا»، اي الملك المسياني. ويعود فيغرسه على «جبل عالٍ شامخ»، اي على جبل صهيون السماوي، حيث يصير «ارزا جليلا»، اي مصدرا لبركات حقيقية للارض. — رؤيا ١٤:١.
كلمتك نعم فلتعنِ نعم
١١ لِمَاذَا سُجِّلَتِ ٱلْأَمْثِلَةُ ٱلْآنِفَةُ ٱلذِّكْرِ فِي كَلِمَةِ يَهْوَهَ؟ وَإِلَى أَيِّ حَدٍّ مِنَ ٱلْمُهِمِّ أَنْ تَكُونَ نَعَمْنَا نَعَمْ؟ يُحَذِّرُ ٱلْكِتَابُ ٱلْمُقَدَّسُ بِوُضُوحٍ أَنَّ كُلَّ مَنْ ‹يَنْكُثُ ٱلِٱتِّفَاقَاتِ› مَصِيرُهُ بَيْنَ ٱلَّذِينَ «يَسْتَحِقُّونَ ٱلْمَوْتَ». (رو ١:٣١، ٣٢) كَمَا يُسَلِّطُ ٱلضَّوْءَ فِي صَفَحَاتِهِ عَلَى أَمْثِلَةٍ رَدِيئَةٍ لَمْ تَكُنْ نَعَمْهُمْ نَعَمْ، كَفِرْعَوْنِ مِصْرَ، صِدْقِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا، وَحَنَانِيَّا وَسَفِّيرَةَ. وَهؤُلَاءِ هُمْ أَمْثِلَةٌ تَحْذِيرِيَّةٌ لَنَا نَتَّعِظُ بِهَا. — خر ٩:٢٧، ٢٨، ٣٤، ٣٥؛ حز ١٧:١٣-١٥، ١٩، ٢٠؛ اع ٥:١-١٠.
يهوه يستل سيفه!
٨ ثم جرى تشبيه حاكمي بابل ومصر بنسرين عظيمين. احدهما كسر فرع الارز بعزله الملك يهوياكين واستبداله اياه بصدقيا. ورغم ان صدقيا اقسم لنبوخذنصر ان يحافظ على الولاء فقد نقض ذلك، طالبا المساعدة العسكرية لحاكم مصر، النسر العظيم الآخر. فاذا كان صدقيا قد استخدم اسم اللّٰه في قسمه فان نقضه جلب التعيير على يهوه. ان فكرة جلب التعيير على اللّٰه عينها يجب ان تمنعنا عن عدم الالتزام بكلمتنا. ويا للامتياز الذي لدينا حقا في ان نحمل الاسم الالهي كشهود ليهوه! — حزقيال ١٧:١-٢١.
البحث عن جواهر روحية
يهوه يستل سيفه!
٧ بسبب سكانها غير الامناء شُبِّهت يهوذا بكرمة برّية دون ثمر جيد لا تصلح إلا للنار. (حزقيال ١٥:١-٨) وشبِّهت ايضا بلقيطة انقذها اللّٰه من مصر وربّاها حتى اصبحت امرأة. فاتخذها يهوه زوجة له، لكنها تحولت الى الآلهة الباطلة وكانت ستعاني الهلاك بسبب زناها الروحي. ولكن مع الاشخاص الامناء كان اللّٰه ‹سيقيم عهدا ابديا› — العهد الجديد مع اسرائيل الروحي. — حزقيال ١٦:١-٦٣، ارميا ٣١:٣١-٣٤، غلاطية ٦:١٦.
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
١٧:١-٢٤ — ماذا يمثِّل العُقابان العظيمان، وكيف تُقطع خراعيب شجرة الارز، وإلامَ يشير ‹الغصن الرخص› الذي يغرسه يهوه؟ يمثِّل العُقابان حاكمَي بابل ومصر. فالعُقاب الاول يأتي الى قمة شجرة الارز، اي الى الحاكم المتحدر من سلالة داود الملكية، ويقطع رؤوس خراعيبها باستبدال يهوياكين ملك يهوذا بالملك صدقيا. ورغم ان هذا الاخير أقسم على الولاء لبابل، فهو يطلب مساعدة العُقاب الثاني، اي حاكم مصر، لكن دون جدوى. فمصيره ان يُسبى ويموت في بابل. من جهة اخرى يقطع يهوه «غصنا رخصا»، اي الملك المسياني. ويعود فيغرسه على «جبل عالٍ شامخ»، اي على جبل صهيون السماوي، حيث يصير «ارزا جليلا»، اي مصدرا لبركات حقيقية للارض. — رؤيا ١٤:١.
١٧-٢٣ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | حزقيال ١٨–٢٠
«حين يغفر يهوه الذنب، هل ينساه؟»
حين يغفر اللّٰه الذنب، هل ينساه؟
اعلن يهوه بواسطة النبي حزقيال دينونة على يهوذا الخائنة. فالامة ككل هجرت العبادة الحقة وملأت الارض عنفا. وحسبما انبأ يهوه، كان دمار اورشليم، عاصمة يهوذا، سيتم على يد البابليين. إلا ان اعلان الدينونة هذا حمل في طياته رسالة امل. فكل فرد كان لديه خيار، وبالتالي كان مسؤولا عن المسلك الذي يتبعه. — العددان ١٩ و ٢٠.
حين يغفر اللّٰه الذنب، هل ينساه؟
وماذا اذا كفّ الشخص عن فعل الشر وبات يعمل الصلاح؟ قال يهوه: ‹اذا رجع الشرير عن جميع خطاياه التي ارتكبها وحفظ جميع سنني وأجرى العدل والبر، فإنه يحيا حياة. لا يموت›. (العدد ٢١) نعم، كان يهوه ‹يغفر› للخاطىء الذي يرجع عن طريقه الرديء ويعرب عن توبة حقيقية. — مزمور ٨٦:٥.
لكن ما القول في الخطايا التي ارتكبها؟ اوضح يهوه: «كل تعدياته التي عملها لا تُذكر له». (العدد ٢٢) فمن الجدير بالملاحظة ان خطايا التائب ما كانت «تُذكر له». ولمَ هذا مهم؟
في الكتاب المقدس، يمكن ان تعني الكلمة العبرانية المترجمة الى «يذكر» اكثر من مجرد تذكُّر الماضي. يعلق احد المراجع: ‹غالبا ما يتضمن هذا الفعل اجراء، او يَظهر مع مجموعة من الافعال التي تدل على اجراء ما›. اذًا، فالفعل «يذكر» يعني احيانا «يتخذ اجراء». وهكذا، عندما يقول يهوه ان خطايا الشخص التائب «لا تُذكر له»، فهو يقصد انه لن يتخذ اجراء ضده في وقت لاحق، كأن يتهمه او يعاقبه على خطاياه.
تصف الكلمات في حزقيال ١٨:٢١، ٢٢ مدى غفران يهوه وصفا مؤثرا. فعندما يغفر خطايانا، لا يعود يستعملها ضدنا في المستقبل. بل على العكس، يطرحها وراء ظهره ويمحوها. — اشعيا ٣٨:١٧؛ اعمال ٣:١٩.
نحتاج نحن البشر الناقصين الى رحمة اللّٰه، لأننا نخطىء مرارا وتكرارا. (روما ٣:٢٣) ويهوه يريد ان نعلم انه اذا كانت توبتنا مخلصة، فهو مستعد ليغفر ذنوبنا. وحين يغفرها ينساها، اي لا يعود يثيرها من جديد كي يتهمنا او يعاقبنا. يا لها من فكرة مطمئنة! أفلا تدفعك رحمة اللّٰه ان تقترب اليه اكثر؟
هرمجدون: حرب اللّٰه التي تنهي كل الحروب
وبما ان اللّٰه هو الديّان، يمكننا الثقة ان دينونته على الاشرار ستكون دائما بارة. سأل ابراهيم قديما: «أديّان كل الارض لا يفعل الصواب؟». وكان الجواب الذي تعلّمه ابراهيم هو ان اللّٰه دائما على حق. (تكوين ١٨:٢٥) بالاضافة الى ذلك، يؤكد لنا الكتاب المقدس ان يهوه لا يُسرّ بإهلاك الاشرار، بل يتخذ هذا الاجراء حين لا يبقى حل آخر سواه. — حزقيال ١٨:٣٢؛ ٢ بطرس ٣:٩.
ما تعنيه محبة قريبنا
١١ وَأَفْضَلُ طَرِيقَةٍ لِإِظْهَارِ ٱلْمَحَبَّةِ لِلَّذِينَ لَا يَخْدُمُونَ ٱللّٰهَ هِيَ ٱلِٱقْتِدَاءُ بِيَهْوَه نَفْسِهِ. فَمَعَ أَنَّهُ يُبْغِضُ ٱلشَّرَّ، يُظْهِرُ ٱللُّطْفَ ٱلْحُبِّيَّ لِلْجَمِيعِ بِمَنْحِهِمِ ٱلْفُرْصَةَ لِلرُّجُوعِ عَنْ طُرُقِهِمِ ٱلرَّدِيئَةِ وَنَيْلِ ٱلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ. (حزقيال ١٨:٢٣) فَهُوَ «يَرْغَبُ . . . أَنْ يَبْلُغَ ٱلْجَمِيعُ إِلَى ٱلتَّوْبَةِ». (٢ بطرس ٣:٩) كَمَا أَنَّهُ يَشَاءُ أَنْ «يَخْلُصَ شَتَّى ٱلنَّاسِ وَيَبْلُغُوا إِلَى مَعْرِفَةِ ٱلْحَقِّ مَعْرِفَةً دَقِيقَةً». (١ تيموثاوس ٢:٤) لِهذَا ٱلسَّبَبِ فَوَّضَ يَسُوعُ إِلَى أَتْبَاعِهِ أَنْ يَكْرِزُوا وَيُعَلِّمُوا وَ‹يُتَلْمِذُوا أُنَاسًا مِنْ جَمِيعِ ٱلْأُمَمِ›. (متى ٢٨:١٩، ٢٠) وَبٱشْتِرَاكِنَا فِي هذَا ٱلْعَمَلِ، نُظْهِرُ ٱلْمَحَبَّةَ للّٰهِ وَلِلْقَرِيبِ، حَتَّى لِأَعْدَائِنَا.
البحث عن جواهر روحية
لا يحنق قلبك على يهوه
٩ جَهْلُنَا بِٱلْوَقَائِعِ كَامِلَةً. بِمَا أَنَّ ٱلْإِسْرَائِيلِيِّينَ زَمَنَ حَزْقِيَالَ لَمْ يَعْلَمُوا ٱلْوَقَائِعَ كَامِلَةً، شَعَرُوا أَنَّ طَرِيقَ يَهْوَهَ «لَيْسَتْ مُسْتَقِيمَةً». (حز ١٨:٢٩) فَكَمَا لَوْ أَنَّهُمْ نَصَّبُوا أَنْفُسَهُمْ قُضَاةً عَلَى يَهْوَهَ، أَخَذُوا يُحَاسِبُونَ ٱللّٰهَ بِنَاءً عَلَى فَهْمِهِمِ ٱلْمَحْدُودِ مُرَفِّعِينَ مَقَايِيسَهُمُ ٱلْخَاصَّةَ عَلَى مِقْيَاسِ ٱلْعَدْلِ ٱلْإِلٰهِيِّ. فَٱسْأَلْ نَفْسَكَ: ‹كَيْفَ أَتَصَرَّفُ فِي حَالِ لَمْ أَفْهَمْ كَامِلًا إِحْدَى رِوَايَاتِ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ أَوْ حَيَّرَنِي حَادِثٌ مُعَيَّنٌ حَصَلَ مَعِي؟ هَلْ أَشْعُرُ فِي قَلْبِي أَنَّ طَرِيقَ يَهْوَهَ «لَيْسَتْ مُسْتَقِيمَةً» وَلَا عَادِلَةً؟›. — اي ٣٥:٢.
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
٢٠:١، ٤٩. يُظهر تجاوب شيوخ اسرائيل انهم شككوا في ما قاله حزقيال. فلنتجنب على الدوام تنمية موقف متشكك من التحذيرات الالهية.
٢٤-٣٠ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | حزقيال ٢١–٢٣
«المُلك يُعطى لمَن له الحق الشرعي»
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
سنة ٦١١ قم، السنة السابعة من السبي، يأتي شيوخ اسرائيل الى حزقيال «ليسألوا يهوه». فيسرد على مسامعهم تاريخ اسرائيل الطويل الحافل بالتمرد، ويخبرهم بتحذير يهوه انه ‹سيستل سيفه› ضدهم. (حزقيال ٢٠:١؛ ٢١:٣) ويقول يهوه مخاطبا رئيس اسرائيل (صدقيا): «اِنزع العمامة وارفع التاج. لن تبقى الحال هكذا. اِرفع الوضيع وضَعِ الرفيع. خرابا خرابا خرابا أَجعله. هذا ايضا لا يكون لأحد حتى يأتي الذي له الحق الشرعي [يسوع المسيح] فأعطيه اياه». — حزقيال ٢١:٢٦، ٢٧.
كانوا يترقبون المسيَّا
٦ يُولَدُ ٱلْمَسِيَّا مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا. حِينَ كَانَ ٱلْأَبُ ٱلْجَلِيلُ يَعْقُوبُ يُبَارِكُ أَبْنَاءَهُ وَهُوَ عَلَى فِرَاشِ ٱلْمَوْتِ، أَنْبَأَ قَائِلًا: «لَا يَزُولُ ٱلصَّوْلَجَانُ مِنْ يَهُوذَا وَلَا عَصَا ٱلْقِيَادَةِ مِنْ بَيْنِ قَدَمَيْهِ، إِلَى أَنْ يَأْتِيَ شِيلُوهُ، وَلَهُ تَكُونُ طَاعَةُ ٱلشُّعُوبِ». (تك ٤٩:١٠) طَبَّقَ كَثِيرُونَ مِنْ عُلَمَاءِ ٱلْيَهُودِ فِي ٱلْمَاضِي هذِهِ ٱلْكَلِمَاتِ عَلَى ٱلْمَسِيَّا. وَلكِنْ مَاذَا تَعْنِي؟ اِبْتِدَاءً مِنْ حُكْمِ ٱلْمَلِكِ دَاوُدَ، كَانَ ٱلصَّوْلَجَانُ (ٱلسُّلْطَةُ كَمَلِكٍ) وَعَصَا ٱلْقِيَادَةِ (ٱلسُّلْطَةُ كَقَائِدٍ) مَنُوطَيْنِ بِسِبْطِ يَهُوذَا. وَٱلْكَلِمَةُ «شِيلُوهُ» تَعْنِي «ذَاكَ ٱلَّذِي لَهُ؛ ذَاكَ ٱلَّذِي يَنْتَمِي إِلَيْهِ». وَقَدْ قَالَ ٱللّٰهُ لِصِدْقِيَّا، آخِرِ مُلُوكِ يَهُوذَا، إِنَّ ٱلْمُلْكَ سَيُعْطَى لِلَّذِي لَهُ ٱلْحَقُّ ٱلشَّرْعِيُّ. (حز ٢١:٢٦، ٢٧) إِذًا، سَيَكُونُ «شِيلُوهُ» ٱلْوَرِيثَ ٱلدَّائِمَ لِعَرْشِ سُلَالَةِ يَهُوذَا ٱلْمَلَكِيَّةِ بَعْدَ صِدْقِيَّا. فَمَنْ هُوَ «شِيلُوهُ»؟ قَالَ ٱلْمَلَاكُ جِبْرَائِيلُ لِمَرْيَمَ عَنْ يَسُوعَ قَبْلَ وِلَادَتِهِ: «يُعْطِيهِ يَهْوَهُ ٱللّٰهُ عَرْشَ دَاوُدَ أَبِيهِ، وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى ٱلْأَبَدِ، وَلَا يَكُونُ لِمَمْلَكَتِهِ نِهَايَةٌ». (لو ١:٣٢، ٣٣) فَبِمَا أَنَّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ كَانَ ٱلْمُتَحَدِّرَ ٱلْوَحِيدَ مِنْ يَهُوذَا وَدَاوُدَ ٱلَّذِي أُعْلِنَ أَنَّهُ سَيَتَسَلَّمُ ٱلْمُلْكَ، فَلَا بُدَّ أَنَّهُ هُوَ شِيلُوهُ. — مت ١:١-٣، ٦؛ لو ٣:٢٣، ٣١-٣٤.
ليكن ايمانك بالملكوت راسخا
١٤ حِينَ كَانَ دَاوُدُ مَلِكًا عَلَى إِسْرَائِيلَ ٱلْقَدِيمَةِ، قَطَعَ يَهْوَهُ مَعَهُ ٱلْعَهْدَ ٱلدَّاوُدِيَّ. (اقرأ ٢ صموئيل ٧:١٢، ١٦.) فَقَدْ وَعَدَهُ أَنَّ ٱلْمَسِيَّا سَيَكُونُ مِنْ سُلَالَتِهِ. (لو ١:٣٠-٣٣) وَبِذٰلِكَ حَصَرَ سِلْسِلَةَ نَسَبِ ٱلْمَسِيَّا، وَمَهَّدَ لِمَجِيءِ مُتَحَدِّرٍ مِنْ دَاوُدَ سَيَكُونُ لَهُ «ٱلْحَقُّ ٱلشَّرْعِيُّ» أَنْ يَجْلِسَ عَلَى عَرْشِ ٱلْمَلَكُوتِ ٱلْمَسِيَّانِيِّ. (حز ٢١:٢٥-٢٧) وَبِمَا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ هٰذَا ٱلْوَارِثُ، فَإِنَّ مُلْكَ دَاوُدَ «يَثْبُتُ إِلَى ٱلدَّهْرِ» وَيَكُونُ نَسْلُهُ «إِلَى ٱلدَّهْرِ . . . وَعَرْشُهُ كَٱلشَّمْسِ». (مز ٨٩:٣٤-٣٧) فَٱلْفَسَادُ لَنْ يُصِيبَ ٱلْحُكُومَةَ ٱلْمَسِيَّانِيَّةَ أَبَدًا، وَسَتَبْقَى إِنْجَازَاتُهَا إِلَى ٱلْأَبَدِ.
البحث عن جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
٢١:٣ — ما هو ‹السيف› الذي يستله يهوه من غمده؟ تبيَّن ان ‹السيف› الذي استخدمه يهوه لتنفيذ دينونته في اورشليم ويهوذا هو نبوخذنصر ملك بابل وجيشه. كما يمكن ان يشمل ايضا الجزء السماوي من هيئة اللّٰه المؤلّف من مخلوقات روحانية قوية.
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
٢٣:٥-٤٩. ان عقد التحالفات السياسية ادى بإسرائيل ويهوذا الى تبني العبادة الباطلة التي مارسها حلفاؤهما. فلنحترز من إقامة روابط عالمية يمكن ان تهدم ايماننا. — يعقوب ٤:٤.
٣١ تموز (يوليو)–٦ آب (اغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | حزقيال ٢٤–٢٧
«نبوة ضد صور تزيد ثقتنا بكلمة يهوه»
سفر الكتاب المقدس رقم ٢٦ حزقيال
٤ والبرهان الاضافي على صحة السفر موجود في الاتمام المثير لنبوات حزقيال على الامم المجاورة، مثل صور ومصر وأدوم. مثلا، تنبَّأ حزقيال ان صور ستخرَّب، وقد تمَّ ذلك جزئيا عندما استولى نبوخذنصَّر على المدينة بعد حصار دام ١٣ سنة. (حزقيال ٢٦:٢-٢١) وهذا النزاع لم يعنِ النهاية التامة لصور. ولكن دينونة يهوه كانت انها يجب ان تُدمَّر كلِّيًّا. لقد سبق فأنبأ بواسطة حزقيال: «أَسْحي ترابها عنها وأُصيِّرها ضِحَّ الصخر. . . . يضعون حجارتك وخشبك وترابك في وسط المياه.» (٢٦:٤، ١٢) وقد تمَّ ذلك كله بعد اكثر من ٢٥٠ سنة عندما زحف الاسكندر الكبير الى مدينة صور الجزيرة. وقد جرف جنود الاسكندر كل انقاض المدينة البرية الخربة وطرحوها في البحر، صانعين معبرا الى المدينة الجزيرة طوله نصف ميل (٨٠٠ م). ثم، بواسطة برج معقَّد، تسلَّقوا الاسوار التي يبلغ ارتفاعها ١٥٠ قدما (٤٦ م) ليستولوا على المدينة في سنة ٣٣٢ قم. قُتل الالوف وبيع اكثر بكثير للعبودية. وكما كان حزقيال قد انبأ ايضا، صارت صور ‹كضِحِّ الصخر ومبسطا للشباك.› (٢٦:١٤) وعلى الجانب الآخر لأرض الموعد، أُبيدَ ايضا الادوميون الغادرون، اتماما لنبوة حزقيال. (٢٥:١٢، ١٣؛ ٣٥:٢-٩) وطبعا فإن نبوات حزقيال عن دمار اورشليم وردّ اسرائيل تَبيَّن ايضا انها دقيقة. — ١٧:١٢-٢١؛ ٣٦:٧-١٤.
الكتاب المقدس — هل هو حقًّا موحًى به من اللّٰه؟
٣ كانت صور مرفأً شهيرًا في فينيقية غدَرت باسرائيل القديمة، جارتها الجنوبية التي عبَدت يهوه. وبواسطة نبي يُدعى حزقيال، انبأ يهوه بدمارها التام قبل وقوعه بأكثر من ٢٥٠ سنة. اعلن يهوه: «أُصعِد عليكِ أُممًا كثيرة. . . فيخربون أَسوار صور ويهدمون أَبراجها وأَسحِي ترابها عنها وأُصيِّرها ضِحَّ الصَّخر. فتصير مَبسطًا للشِّباك في وسط البحر.» وأيضًا سمَّى حزقيال مسبقًا الامَّة الاولى وقائدها الذي سيحاصر صور: «هأنذا أجلب على صور نَبوخَذراصَّر ملك بابل.» — حزقيال ٢٦:٣-٥، ٧.
بص
الإسْكَنْدَر، رقم ١ ف ١-٤
١- الاسكندر الكبير، ابن فيليب الثاني ملك مقدونية من زوجته اولمبياس، الذي وُلد في بيلا سنة ٣٥٦ قم. ورغم انه غير مذكور بالاسم في الكتاب المقدس، أُنبئ قبل قرنين من ولادته بأنه سيحكم الامبراطورية العالمية الخامسة. — دا ٨:٥-٧، ٢٠، ٢١.
عندما كان الاسكندر في اوائل عشريناته، وبعد سنتين من اعتلائه العرش اثر اغتيال ابيه، نوى ان يُخضع العالم. (دا ٨:٥) فقام هذا الاستراتيجي العسكري الشاب والمندفع بتنظيم جيشه الصغير نسبيا في تشكيلات من الكتائب ذات صفوف كثيرة ومتراصة، تكتيك بدأ ابوه باستخدامه ثم طوره الاسكندر بحيث اصبح على درجة كبيرة من الفعالية.
عوض ان يطارد الاسكندر الفرس الفارّين منه عقب انتصارين حاسمين له في آسيا الصغرى (الاول عند نهر غرانيكوس، والثاني في سهل إيسوس حيث أُلحقت هزيمة نكراء بجيش فارسي عظيم يقدر عديده بنصف مليون)، حوّل اهتمامه الى صور البحرية. وكان قد أُنبئ قبل قرون بأن اسوار صور وأبراجها وبيوتها وترابها ستُلقى في البحر. (حز ٢٦:٤، ١٢) لذلك كان امرا ذا مغزى ان يأخذ الاسكندر ركام حجارة مدينة صور البرية القديمة، التي دمرها نبوخذنصر قبل عدة سنوات، ويبني به ممرا طوله ٨٠٠ متر (٥,٠ ميل) يصل الى صور البحرية. وقد قام اسطوله البحري ومنجنيقاته بقصف المدينة بوابل من القذائف، الامر الذي ادى الى دمار سيدة البحار المتكبرة تلك في تموز ٣٣٢ قم.
من ناحية اخرى، فتحت اورشليم بواباتها مستسلمة له. ووفقا ليوسيفوس (العاديات اليهودية، ١١:٣٣٧ [٨:٥])، أُري الاسكندر سفر نبوة دانيال، الاصحاح ٨ على الارجح، حيث يجري التحدث عن ملك يوناني جبار يقهر ويُخضع الامبراطورية الفارسية. عندئذ عفا الاسكندر عن اورشليم وتابع زحفه جنوبا الى مصر حيث استُقبل كمنقذ. وهناك اسس مدينة الاسكندرية، المركز الفكري الذي وُضعت فيه الترجمة السبعينية اليونانية. وإذ حول الاسكندر اهتمامه الى الشرق عاد من مصر عبر فلسطين، وبـ ٠٠٠,٤٧ جندي هزم قرب كوكميلة جيشا فارسيا قوامه ٠٠٠,٠٠٠,١ كان قد أُعيد تنظيمه. وتتابعت الاحداث بسرعة، فقُتل داريوس الثالث على يد اصدقاء سابقين له، استسلمت بابل، وتابع الاسكندر زحفه للاستيلاء على سوسة وبرسيبوليس. ومن هناك واصل حملته وبلغ الهند قبل ان يتحول اهتمامه مجددا الى الغرب.
البحث عن جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
٢٤:٦-١٤ — ماذا يمثِّل زنجار القدر؟ تُشبَّه اورشليم تحت الحصار بقدر واسعة. ويمثِّل الزنجار الذي فيها القذارة الادبية في المدينة، اي النجاسة والفجور وسفك الدم التي هي مذنبة بها. ونجاستها عظيمة جدا حتى ان وضع القدر فارغة على الجمر وتسخينها حتى تحمى ليس كافيا للتخلص من الزنجار.
يهوه يستل سيفه!
٢٤ بعد ذلك كان على حزقيال ان يتصرف بطريقة غير عادية. (اقرأ حزقيال ٢٤:١٥-١٨.) فلماذا كان على النبي ان لا يعرب عن ايّ حزن عندما تموت زوجته؟ ليظهر كم سيكون اليهود مصعوقين عند دمار اورشليم، سكانها، والهيكل. لقد قال حزقيال الآن ما يكفي عن امور كهذه ولم يكن ليتكلم برسالة اللّٰه ثانية الى ان يُخبَر بسقوط اورشليم. وعلى نحو مماثل، سيُصعق العالم المسيحي ودينيّوه المراؤون وقت دمارهم. وبعد ابتداء ‹الضيق العظيم› سيكون ما قد قاله صف الرقيب الممسوحون عن نهايته كافيا. (متى ٢٤:٢١) ولكن عندما ينزل «سيف» اللّٰه على العالم المسيحي فان مثل هؤلاء الدينيين وغيرهم ‹سيعلمون انه هو (يهوه).› — حزقيال ٢٤:١٩-٢٧.