مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
٤-١٠ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ صموئيل ١٨–١٩
«برزلاي عرف حدوده»
برزلّاي رجل ادرك حدود مقدراته
لا شك ان داود قدّر حق التقدير المساعدة التي قدمها برزلّاي. ويبدو ان الملك لم يقصد بما عرضه على برزلّاي مجرد رد الجميل له بتزويده حاجاته المادية. فلم يكن برزلّاي الثري بحاجة الى هذه المساعدة. لذلك ربما اراد داود بالاحرى ان يضم الى بلاطه الملكي هذا الشيخ الجليل بسبب صفاته الرائعة. ولا شك ان دعوة برزلّاي ان ينضم الى البلاط كانت شرفا يتيح له امتيازات لا يتمتع بها إلّا اصدقاء الملك.
برزلّاي رجل ادرك حدود مقدراته
لربما كان احد الاسباب سِنُّ برزلّاي المتقدمة وما يرافقها من طاقات محدودة. فقد شعر على ما يبدو ان حياته شارفت نهايتها. (مزمور ٩٠:١٠) وبعد ان فعل كل ما في وسعه لدعم داود، كان مدركا لمقدراته المحدودة التي يحتّمها عليه تقدمه في السن. فلم يسمح لحب الجاه والبروز ان يمنعه من تقييم مقدراته بواقعية. وعلى عكس ابشالوم الطامح الى المجد، اعرب برزلّاي بحكمة عن الاحتشام. — امثال ١١:٢.
برزلّاي رجل ادرك حدود مقدراته
تُبرِز رواية برزلّاي الحاجة الى الاتزان. فلا ينبغي ان نرفض امتياز خدمة او ان نتجنب ابتغاءه لأننا نريد ان نعيش حياة هادئة، او لأننا نشعر بعدم الكفاءة للقيام بهذه المسؤولية. فباستطاعة اللّٰه ان يعوِّض اي نقص لدينا اذا اتكلنا عليه من اجل القوة والحكمة. — فيلبي ٤:١٣؛ يعقوب ٤:١٧؛ ١ بطرس ٤:١١.
من ناحية اخرى، يلزم ان ندرك حدود مقدراتنا. على سبيل المثال، ربما يكون احد المسيحيين مشغولا جدا بالنشاطات الروحية. وهو يدرك ان قبوله امتيازات اضافية قد يعرّضه لخطر إهمال بعض المسؤوليات المؤسسة على الاسفار المقدسة، كإعالة عائلته والاعتناء بحاجاتها الروحية والمادية. ففي وضع كهذا، ألا يكون امتناعه عن قبول امتيازات اضافية في الوقت الحاضر اعرابا من جهته عن الاحتشام والتعقل؟ — فيلبي ٤:٥؛ ١ تيموثاوس ٥:٨.
جواهر روحية
أكمِل السباق حتى النهاية
١٩ هَلْ صِحَّتُكَ ضَعِيفَةٌ وَتُحِسُّ أَنَّ مَنْ حَوْلَكَ لَا يَفْهَمُونَكَ؟ فَكِّرْ فِي مِثَالِ مَفِيبُوشَثَ. (٢ صم ٤:٤) فَهُوَ عَانَى مِنْ إِعَاقَةٍ جَسَدِيَّةٍ، وَٱلْمَلِكُ دَاوُدُ ظَلَمَهُ. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَنْبٌ فِي مَا حَصَلَ. مَعْ ذٰلِكَ، لَمْ يُفَكِّرْ بِطَرِيقَةٍ سَلْبِيَّةٍ، بَلْ رَأَى ٱلْأُمُورَ ٱلْإِيجَابِيَّةَ فِي حَيَاتِهِ. فَهُوَ تَذَكَّرَ أَنَّ دَاوُدَ عَامَلَهُ بِلُطْفٍ مِنْ قَبْلُ. (٢ صم ٩:٦-١٠) لِذَا حِينَ ظَلَمَهُ، لَمْ يُرَكِّزْ عَلَى ٱلظُّلْمِ، بَلْ رَأَى ٱلْمَوْضُوعَ مِنْ كُلِّ جَوَانِبِهِ. فَلَمْ يَحْقِدْ عَلَى دَاوُدَ، وَلَمْ يَلُمْ يَهْوَهَ عَلَى مَا حَصَلَ. بَلْ فَكَّرَ كَيْفَ يَدْعَمُ ٱلْمَلِكَ ٱلَّذِي عَيَّنَهُ يَهْوَهُ. (٢ صم ١٦:١-٤؛ ١٩:٢٤-٣٠) وَيَهْوَهُ أَوْحَى بِكِتَابَةِ قِصَّةِ مَفِيبُوشَثَ كَيْ نَتَعَلَّمَ مِنْهُ. — رو ١٥:٤.
١١-١٧ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ صموئيل ٢٠–٢١
«يهوه إله عادل»
جبعون
على مر القرون، بقي الجبعونيون الاصليون موجودين كشعب، مع ان الملك شاول خطط لإفنائهم. لكن الجبعونيين انتظروا يهوه بصبر لكي يفضح الظلم الذي تعرضوا له. وهذا ما فعله حين حلت مجاعة ثلاث سنين خلال حكم داود. وعندما استعلم داود من يهوه وعرف ان السبب هو ذنب سفك الدم، قابل الجبعونيين سائلا عما يجب فعله للتكفير. فأجاب الجبعونيون بالصواب ان الامر لا يتعلق بـ «فضة ولا ذهب»، لأنه لا يمكن ان تؤخذ فدية عن القاتل بحسب الشريعة. (عد ٣٥:٣٠، ٣١) كما اعترفوا بأنه لا يحق لهم إماتة انسان دون تفويض شرعي. ولم يطلبوا تسليمهم سبعة من «بني» شاول إلا بعد ان عاد داود واستفسر منهم اكثر. لقد كان ذنب سفك الدم على شاول وبيته، وهذا يعني انه رغم اخذ شاول على الارجح القيادة في الجريمة، ربما شارك ‹بنوه› ايضا بطريقة مباشرة او غير مباشرة فيها. (٢ صم ٢١:١-٩) وهكذا ليست الحالة مثالا على موت الابناء بخطية آبائهم (تث ٢٤:١٦)، بل هي تحقيق للعدل انسجاما مع شريعة «نفس بنفس». — تث ١٩:٢١.
جواهر روحية
الشيوخ المسيحيون ‹رفقاء في العمل لفرحنا›
١٤ حَوْلَ ٱلْعَالَمِ، نَسْتَمِرُّ كَشُهُودٍ لِيَهْوَهَ فِي إِتْمَامِ خِدْمَتِنَا رَغْمَ ٱلْعَوَائِقِ ٱلَّتِي يَضَعُهَا ٱلشَّيْطَانُ وَأَعْوَانُهُ فِي دَرْبِنَا. حَتَّى إِنَّ بَعْضَنَا يُوَاجِهُونَ تَحَدِّيَاتٍ ضَخْمَةً، مِثْلَمَا وَاجَهَ دَاوُدُ جُلْيَاتَ ٱلْجَبَّارَ. فَيُذَلِّلُونَهَا وَيَتَغَلَّبُونَ عَلَيْهَا بِٱتِّكَالِهِمْ كَامِلًا عَلَى يَهْوَهَ. لٰكِنَّنَا أَحْيَانًا نُصَابُ بِٱلْإِعْيَاءِ وَٱلتَّثَبُّطِ نَتِيجَةَ ٱلْمَعْرَكَةِ ٱلْمُسْتَمِرَّةِ ضِدَّ ضُغُوطِ هٰذَا ٱلْعَالَمِ. فَنَضْعُفُ وَنُصْبِحُ عُرْضَةً لِأَنْ تَسْحَقَنَا هٰذِهِ ٱلضُّغُوطُ ٱلَّتِي نَنْجَحُ فِي ٱلْحَالَاتِ ٱلْعَادِيَّةِ فِي ٱلتَّغَلُّبِ عَلَيْهَا. وَفِي هٰذِهِ ٱلْأَوْقَاتِ ٱلصَّعْبَةِ، يُسَاعِدُنَا ٱلدَّعْمُ ٱلَّذِي يُقَدِّمُهُ ٱلشُّيُوخُ أَنْ نَسْتَعِيدَ فَرَحَنَا وَقُوَّتَنَا. عَلَى سَبِيلِ ٱلْمِثَالِ، أَخْبَرَتْ فَاتِحَةٌ فِي أَوَاسِطِ سِتِّينَاتِهَا: «مُنْذُ مُدَّةٍ قَصِيرَةٍ، شَعَرْتُ بِٱلتَّعَبِ وَصَارَتِ ٱلْخِدْمَةُ تَسْتَنْزِفُ قُوَايَ. فَلَاحَظَ أَحَدُ ٱلشُّيُوخِ ضُعْفِي وَأَتَى إِلَيَّ يَسْتَفْسِرُ عَنْ أَحْوَالِي. فَدَارَتْ بَيْنَنَا مُنَاقَشَةٌ بَنَّاءَةٌ مُؤَسَّسَةٌ عَلَى ٱلْأَسْفَارِ ٱلْمُقَدَّسَةِ. وَقَدِ ٱسْتَفَدْتُ كَثِيرًا بِتَطْبِيقِي لِلنَّصَائِحِ ٱلَّتِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا». وَأَضَافَتْ: «كَمْ كَانَ إِعْرَابًا عَنِ ٱلْمَحَبَّةِ أَنْ يُلَاحِظَ ٱلشَّيْخُ ضُعْفِي وَيَهُبَّ إِلَى مُسَاعَدَتِي!». نَعَمْ، مِنَ ٱلْمُشَجِّعِ أَنْ نَعْرِفَ أَنَّنَا لَا نَغِيبُ عَنْ نَظَرِ شُيُوخِنَا ٱلْأَحِبَّاءِ ٱلَّذِينَ، مِثْلَ أَبِيشَايَ قَدِيمًا، يَظَلُّونَ عَلَى ٱلدَّوَامِ مُتَأَهِّبِينَ ‹لِنَجْدَتِنَا›.
١٨-٢٤ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ صموئيل ٢٢
«اتكِل على دعم يهوه»
هل يمكنك فعلا ‹الاقتراب الى اللّٰه›؟
١١ قد نقرأ ان اللّٰه «شديد القدرة». (اشعياء ٤٠:٢٦) لكنَّ اثر ذلك فينا يختلف عما نشعر به عندما نقرأ كيف انقذ اسرائيل عبر البحر الاحمر ثم اعال الامة في البرية طوال ٤٠ سنة. فيمكنك ان تتخيل اللجج وهي تنشق. ويمكنك ان تتصور الامة — التي ربما بلغ عددها ٠٠٠,٠٠٠,٣ شخص — وهي تسير في قاع البحر الجاف والمياه المتجمدة منتصبة كأسوار ضخمة عند الجانبين. (خروج ١٤:٢١؛ ١٥:٨) ويمكنك ان ترى ادلة على رعاية اللّٰه الحبية في البرية. فقد خرج الماء من الصخر. وظهر على الارض طعام يشبه بزرا ابيض. (خروج ١٦:٣١؛ عدد ٢٠:١١) لا يُظهر يهوه هنا انه صاحب قدرة فحسب بل ايضا انه يستعملها لفائدة شعبه. ألا يطمئن بالنا حين نعرف ان صلواتنا تصعد الى اله قدير هو «ملجأ وقوة [لنا]. عونا في الضيقات وُجد شديدا»؟ — مزمور ٤٦:١.
«تعمل بولاء»
لنتمعَّن في كلمات داود هذه. ان الكلمة العبرانية المترجمة الى «تعمل بولاء» تُنقَل ايضا الى «تعمل بلطف حبي». فالولاء الحقيقي مبني على المحبة. وهذا يعني ان يهوه يحب اولياءه ولا يتركهم.
لاحظ ايضا ان الولاء ليس شعورا غير فاعل، بل صفة فعالة تُترجَم الى اعمال. فيهوه يعمل بولاء، الامر الذي لمسه الملك الامين داود لمس اليد. ففي احلك ظروف حياته، عمل يهوه لمصلحته، فظل بولاء يوفِّر له الحماية والارشاد. وبقلب يطفح بالشكر، اعترف داود ان لا احد سوى يهوه قادر ان ينقذه «من قبضة جميع اعدائه». — ٢ صموئيل ٢٢:١.
فماذا تعني لنا كلمات داود الآنفة الذكر؟ ان يهوه ليس متقلِّب الرأي ولا يتغير. (يعقوب ١:١٧) فهو يلتزم بمقاييسه ولا يخلّ ابدا بوعوده. فقد كتب داود في مزمور آخر: «يهوه . . . لا يترك اولياءه». — مزمور ٣٧:٢٨.
جواهر روحية
نمِّ التواضع وتصرَّف كأصغر
٧ تَرَكَ مِثَالُ ٱللّٰهِ فِي ٱلتَّوَاضُعِ أَبْلَغَ ٱلْأَثَرِ فِي دَاوُدَ. فَرَنَّمَ قَائِلًا: «تُعْطِينِي تُرْسَ خَلَاصِكَ، وَتَوَاضُعُكَ يُعَظِّمُنِي». (٢ صم ٢٢:٣٦) لَقَدْ نَسَبَ دَاوُدُ ٱلْمَجْدَ ٱلَّذِي نَالَهُ فِي إِسْرَائِيلَ إِلَى تَوَاضُعِ يَهْوَهَ — اِنْحِنَائِهِ، أَوْ تَنَازُلِهِ، لِيَلْتَفِتَ إِلَى خَادِمِهِ. (مز ١١٣:٥-٧) وَنَحْنُ أَيْضًا، مَا مِنْ صِفَاتٍ أَوْ قُدُرَاتٍ أَوِ ٱمْتِيَازَاتٍ لَدَيْنَا ‹لَمْ نَنَلْهَا› مِنْ يَهْوَهَ. (١ كو ٤:٧) وَٱلشَّخْصُ ٱلَّذِي يَتَصَرَّفُ كَأَصْغَرَ يَكُونُ ‹عَظِيمًا› بِمَعْنَى أَنَّهُ يُصْبِحُ أَكْثَرَ فَعَّالِيَّةً كَخَادِمٍ لِيَهْوَهَ. (لو ٩:٤٨) كَيْفَ ذلِكَ؟
٢٥-٣١ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ صموئيل ٢٣–٢٤
«هل تضحِّي لتخدم يهوه؟»
أرونة
يبدو ان ارونة عرض على داود ان يعطيه دون مقابل المكان مع بقر وأدوات من الخشب لتقديم الذبيحة. لكن داود اصر ان يأخذها بثمن. ويظهر السجل في ٢ صموئيل ٢٤:٢٤ ان داود اشترى البيدر والبقر بـ ٥٠ شاقلا من الفضة (١١٠ دولارات)، اما الرواية في ١ اخبار الايام ٢١:٢٥ فتذكر ان داود دفع ٦٠٠ شاقل من الذهب (نحو ٠٠٠,٧٧ دولار) لقاء الموقع. ان كاتب صموئيل الثاني تناول فقط الحديث عن شراء موقع المذبح وما استُخدم آنذاك لتقريب الذبيحة، وهكذا يبدو ان الثمن المشار اليه كان فقط لقاء هذه الاشياء. من ناحية اخرى، كان كاتب اخبار الايام الاول يتحدث عن امور لها علاقة بالهيكل الذي بُني لاحقا في ذلك الموقع، وربط الثمن بهذا البناء. (١ اخ ٢٢:١-٦؛ ٢ اخ ٣:١) وبما ان مساحة الهيكل كانت كبيرة جدا، يبدو ان الثمن البالغ ٦٠٠ شاقل من الذهب كان مقابل هذه المساحة كلها وليس مقابل المساحة الصغيرة اللازمة للمذبح الذي بناه داود اولا.
تعلَّمْ من ‹الخطوط العريضة للحق›
٨ قَرَّبَ ٱلْإِسْرَائِيلِيُّونَ ذَبَائِحَ طَوْعِيَّةً إِعْرَابًا عَنِ ٱمْتِنَانِهِمِ ٱلْمُخْلِصِ لِيَهْوَهَ أَوْ مُحْرَقَاتٍ طَلَبًا لِرِضَاهُ. فِي هَاتَيْنِ ٱلْحَالَتَيْنِ، لَمْ يَصْعُبْ عَلَيْهِمْ أَلْبَتَّةَ أَنْ يَخْتَارُوا ٱلْحَيَوَانَ ٱلْمُلَائِمَ. فَلَا شَكَّ أَنَّ تَقْدِيمَ أَفْضَلِ مَا لَدَيْهِمْ كَانَ مِنْ دَوَاعِي سُرُورِهِمْ. وَٱلْيَوْمَ، لَا يُقَدِّمُ ٱلْمَسِيحِيُّونَ ٱلذَّبَائِحَ ٱلْحَرْفِيَّةَ ٱلَّتِي فَرَضَتْهَا ٱلشَّرِيعَةُ ٱلْمُوسَوِيَّةُ، إِلَّا أَنَّهُمْ يُقَدِّمُونَ ٱلذَّبَائِحَ عِنْدَمَا يَصْرِفُونَ وَقْتَهُمْ وَطَاقَتَهُمْ وَمَوَارِدَهُمْ فِي خِدْمَةِ يَهْوَهَ. فَٱلرَّسُولُ بُولُسُ تَحَدَّثَ عَنِ ‹ٱلْإِعْلَانِ ٱلْجَهْرِيِّ› وَ«فِعْلِ ٱلصَّلَاحِ وَمُشَارَكَةِ ٱلْآخَرِينَ» عَلَى أَنَّهَا ذَبَائِحُ تُرْضِي ٱللّٰهَ. (عب ١٣:١٥، ١٦) وَعَلَى غِرَارِ ٱلْإِسْرَائِيلِيِّينَ قَدِيمًا ٱلَّذِينَ قَرَّبُوا ذَبَائِحَ طَوْعِيَّةً، فَإِنَّ مَوَاقِفَ وَدَوَافِعَ شَعْبِ ٱللّٰهِ ٱلْيَوْمَ عِنْدَ قِيَامِهِمْ بِهذِهِ ٱلنَّشَاطَاتِ تَكْشِفُ عَنْ مَدَى ٱمْتِنَانِهِمْ وَتَقْدِيرِهِمْ لِعَطَايَاهُ.
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر صموئيل الثاني
٢٣:١٥-١٧. امتلك داود احتراما عميقا لشريعة اللّٰه المتعلقة بالحياة والدم، حتى انه امتنع في تلك المناسبة عن القيام بما يشابه الانتهاك لتلك الشريعة. علينا ان ننمي موقفا مماثلا من وصايا اللّٰه كلها.
١-٧ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | ١ ملوك ١–٢
«هل تتعلم من أغلاطك؟»
سليمان
عند سماع صوت العزف في جيحون التي لا تبعد كثيرا وهتاف الشعب القائلين «ليحيَ الملك سليمان»، هرب ادونيا والمتآمرون معه من الخوف والارتباك. وقد زود سليمان لمحة مسبقة عن السلام الذي سيتميز به ملكه عندما رفض ارتكاب عمل انتقامي يلطخ بداية حكمه، ولو انقلبت الادوار لكان من المرجح جدا ان يواجه الموت. وحين هرب ادونيا الى المقدس متخذا اياه ملاذا، ارسل سليمان وأمر بإحضاره اليه. ثم اعلمه انه سيستبقيه حيا ما لم يوجد به شر، وصرفه الى بيته. — ١ مل ١:٤١-٥٣.
أدونيا
غير ان ادونيا، بعد موت داود، اقترب من بثشبع وحثّها ان تتوسط له عند سليمان كي يعطيه ابيشج زوجة، وهي الشابة التي كانت تعتني بداود وتلازمه. والعبارة التي قالها ادونيا عن ان ‹المُلك كان له، وأن جميع اسرائيل قد جعلوا وجههم نحوه ليملك› تدل على امتلاكه شعورا بأنه حُرم من حقه، على الرغم من اعترافه ظاهريا ان للّٰه يدا في المسألة. (١ مل ٢:١٣-٢١) وربما تقدم ادونيا بهذا الطلب رغبة منه فقط في التعويض قليلا عن خسارته للمملكة. لكن طلبه هذا يُظهر الى حد كبير ان طموحه الى الملك كان لا يزال متقدا. فوفقا لعادة متبعة في الشرق القديم، كانت نساء وسراري الملك من حق الوريث الشرعي فقط. (قارن ٢ صم ٣:٧؛ ١٦:٢١.) وهذا ما رآه سليمان في طلب ادونيا الذي تقدم به بواسطة بثشبع، فأمر بقتله. وقد نفذ بنايا هذا الامر فورا. — ١ مل ٢:٢٢-٢٥.
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر الملوك الاول
٢:٣٧، ٤١-٤٦. كم هو خطِر الاعتقاد ان بإمكان المرء عصيان شريعة اللّٰه والافلات من العقاب! فكل الذين يحيدون عمدا عن اتّباع ‹الطريق الحرج الذي يؤدي الى الحياة› سيكابدون عواقب قرارهم غير الحكيم. — متى ٧:١٤.
٨-١٤ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | ١ ملوك ٣–٤
«الحكمة قيمتها كبيرة»
أهو مثال جدير بالاقتداء ام عبرة نتّعظ بها؟
٤ تَرَاءَى يَهْوَهُ لِسُلَيْمَانَ فِي حُلْمٍ بُعَيْدَ ٱعْتِلَائِهِ ٱلْعَرْشَ وَدَعَاهُ إِلَى طَلَبِ مَا يَشَاءُ. فَٱلْتَمَسَ ٱلْحِكْمَةَ لِأَنَّهُ كَانَ يَعِي أَنَّهُ مَحْدُودُ ٱلْخِبْرَةِ. (اِقْرَأْ ١ ملوك ٣:٥-٩.) وَإِذْ حَسُنَ فِي عَيْنَيْ يَهْوَهَ أَنَّهُ طَلَبَ ٱلْحِكْمَةَ لَا ٱلْغِنَى وَٱلْمَجْدَ، أَعْطَاهُ «قَلْبًا حَكِيمًا وَفَهِيمًا» وَجَعَلَهُ يَنْعَمُ بِٱلِٱزْدِهَارِ أَيْضًا. (١ مل ٣:١٠-١٤) فَكَمَا ذَكَرَ يَسُوعُ، كَانَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ لَافِتَةً جِدًّا بِحَيْثُ إِنَّ مَلِكَةَ سَبَأَ سَمِعَتْ بِهَا وَقَطَعَتْ مَسَافَةً طَوِيلَةً لِتَتَحَقَّقَ مِنْ صِحَّتِهَا. — ١ مل ١٠:١، ٤-٩.
٥ طَبْعًا، نَحْنُ لَا نَتَوَقَّعُ ٱقْتِنَاءَ ٱلْحِكْمَةِ عَلَى نَحْوٍ عَجَائِبِيٍّ. صَحِيحٌ مَا قَالَهُ سُلَيْمَانُ أَنَّ «يَهْوَهَ يُعْطِي ٱلْحِكْمَةَ»، لكِنَّهُ كَتَبَ أَنَّ عَلَيْنَا أَنْ نَبْذُلَ نَحْنُ ٱلْجُهْدَ لِلِٱتِّصَافِ بِهذِهِ ٱلصِّفَةِ ٱلْإِلهِيَّةِ. فَقَدْ ذَكَرَ: ‹أَصْغِ بِأُذُنِكَ إِلَى ٱلْحِكْمَةِ، فَتُمِيلَ قَلْبَكَ إِلَى ٱلتَّمْيِيزِ›. كَمَا كَتَبَ أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ ‹نُنَادِيَ› ٱلْحِكْمَةَ، ‹نَطْلُبَهَا›، وَ‹نَبْحَثَ عَنْهَا›. (ام ٢:١-٦) مِنَ ٱلْوَاضِحِ إِذًا أَنَّ بِإِمْكَانِنَا إِحْرَازَ ٱلْحِكْمَةِ.
٦ مِنْ هُنَا، يَحْسُنُ بِكُلٍّ مِنَّا أَنْ يَسْأَلَ نَفْسَهُ: ‹هَلْ أُقَدِّرُ ٱلْحِكْمَةَ ٱلْإِلهِيَّةَ حَقَّ ٱلتَّقْدِيرِ عَلَى غِرَارِ سُلَيْمَانَ؟›. لَقَدْ حَدَا عَدَمُ ٱلِٱسْتِقْرَارِ ٱلِٱقْتِصَادِيِّ بِكَثِيرِينَ إِلَى ٱلتَّرْكِيزِ عَلَى عَمَلِهِمِ ٱلدُّنْيَوِيِّ وَشُؤُونِهِمِ ٱلْمَادِّيَّةِ أَوْ أَثَّرَ فِي قَرَارَاتِهِمِ ٱلْمُتَعَلِّقَةِ بِنَوْعِ وَمِقْدَارِ ٱلتَّعْلِيمِ ٱلَّذِي يُحَصِّلُونَهُ. فَمَاذَا عَنْكَ أَنْتَ وَعَائِلَتِكَ؟ هَلْ تُظْهِرُ خِيَارَاتُكُمْ أَنَّكُمْ تُقَدِّرُونَ ٱلْحِكْمَةَ ٱلْإِلهِيَّةَ وَتَسْعَوْنَ وَرَاءَهَا؟ وَهَلْ يَلْزَمُ أَنْ تُعَدِّلُوا أَهْدَافَكُمْ بِحَيْثُ تُصْبِحُونَ أَوْفَرَ حِكْمَةً؟ حَقًّا، إِنَّ ٱقْتِنَاءَ ٱلْحِكْمَةِ وَٱلْعَمَلَ بِمُوجِبِهَا هُمَا لِخَيْرِكُمُ ٱلْأَبَدِيِّ. كَتَبَ سُلَيْمَانُ: «حِينَئِذٍ تَفْهَمُ ٱلْبِرَّ وَٱلْعَدْلَ وَٱلِٱسْتِقَامَةَ، كُلَّ سَبِيلٍ صَالِحٍ». — ام ٢:٩.
جواهر روحية
يهوه هو اله عهود
١٥ اتماما للوعد الذي قُطع مع الاب الجليل ابراهيم، بارك يهوه المتحدرين منه الذين كانوا منظَّمين كأمة تحت الناموس. وفي سنة ١٤٧٣ قم، قاد خليفة موسى، يشوع، اسرائيل الى كنعان. والتقسيم اللاحق للارض بين الاسباط تمَّم وعد يهوه بأن يعطي الارض لنسل ابراهيم. وعندما كانت اسرائيل امينة، تمَّم يهوه وعده بأن يمنحهم النصر على اعدائهم. وكان ذلك خصوصا خلال حكم الملك داود. وبحلول ايام سليمان بن داود، تمَّ وجه ثالث للعهد الابراهيمي. «وكان يهوذا وإسرائيل كثيرين كالرمل الذي على البحر في الكثرة. يأكلون ويشربون ويفرحون». — ١ ملوك ٤:٢٠.
١٥-٢١ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | ١ ملوك ٥–٦
«وضعوا قلبهم في العمل»
هل تعلم؟
اشتهر ارز لبنان على وجه الخصوص بصلابته وجماله وشذا خشبه، اضافة الى مقاومته للحشرات. وهكذا، استخدم سليمان افضل المواد لبناء الهيكل. واليوم، توجد في لبنان بضع غابات ارز متفرقة وصغيرة بالمقارنة مع الغابات الكبيرة التي غطت جباله قديما.
بص «الأرز»
الأرز
ان استعمال الأرز بكثرة تطلب جهدا كبيرا من آلاف العمال. فكان عليهم ان يقطعوا الشجر، ينقلوه الى صور او صيدون على ساحل البحر المتوسط، يجمعوه في أطواف، وينقلوه بحرًا على طول الساحل ربما الى يافا، ثم ينقلوه برًّا الى اورشليم. وكان ذلك نتيجة اتفاقية بين سليمان وحيرام. (١ مل ٥:٦-١٨؛ ٢ اخ ٢:٣-١٠) وقد استمر نقل الخشب بكميات كبيرة لدرجة ان الكتاب المقدس يقول ان سليمان خلال حكمه، «جعل خشب الأرز مثل اشجار الجميز . . . في الكثرة». — ١ مل ١٠:٢٧؛ قارن إش ٩:٩، ١٠.
بص «الهيكل»
الهيكل
نظَّم سليمان العمل. فهو سخَّر ٠٠٠,٣٠ رجل من الاسرائيليين، وكان يرسل منهم الى لبنان ٠٠٠,١٠ في الشهر، فيكونون في لبنان شهرا وفي بيوتهم شهرين. (١ مل ٥:١٣، ١٤) وسخَّر من بين «الغرباء» في ارض اسرائيل ٠٠٠,٧٠ حمَّال و٠٠٠,٨٠ قطَّاع. (١ مل ٥:١٥؛ ٩:٢٠، ٢١؛ ٢ اخ ٢:٢) وعيَّن ٥٥٠ رجلا كرؤساء على العمال و ٣٠٠,٣ كمساعدين لهم كما يظهر. (١ مل ٥:١٦؛ ٩:٢٢، ٢٣) ويبدو ان ٢٥٠ منهم كانوا من الاسرائيليين، و ٦٠٠,٣ من «الغرباء» في اسرائيل. — ٢ اخ ٢:١٧، ١٨.
جواهر روحية
الكتاب المقدس: كتاب نبوي دقيق، الجزء ١
تأريخ دقيق
نجد مثالا لأهمية التأريخ الدقيق في الكتاب المقدس في ١ ملوك ٦:١ التي تشير الى الوقت حين استهل الملك سليمان عمل بناء الهيكل في اورشليم. تقول: «كان في السنة الاربع مئة والثمانين [٤٧٩ عاما كاملا] بعد خروج بني اسرائيل من ارض مصر، في السنة الرابعة من مُلك سليمان على اسرائيل، في شهر زيو وهو الشهر الثاني، انه ابتدأ ببناء البيت ليهوه».
وفقا لتواريخ الكتاب المقدس، ان السنة الرابعة من مُلك سليمان هي ١٠٣٤ قم. وبالعدّ رجوعا ٤٧٩ عاما كاملا، نصل الى العام ١٥١٣ قم، تاريخ خروج الاسرائيليين من مصر.
٢٢-٢٨ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | ١ ملوك ٧
«ماذا نتعلم من عمودَي النحاس؟»
«من جبالها تستخرج نحاسا»
استخدم الملك سليمان كميات هائلة من النحاس في بناء وتجهيز هيكل اورشليم. والكثير منها حصل عليه ابوه داود اثناء غزواته لأرام. (١ اخبار الايام ١٨:٦-٨) على سبيل المثال، كان «البحر المسبوك»، اي الحوض النحاسي الكبير الذي استخدمه الكهنة للاغتسال، يتسع لـ ٠٠٠,٦٦ لتر وربما بلغ وزنه ٣٠ طنا. (١ ملوك ٧:٢٣-٢٦، ٤٤-٤٦) وعند مدخل الهيكل، انتصب عمودان من نحاس مجوفان وضخمان ارتفاع كل منهما ٨ امتار، وعلى رأسهما تاجان طولهما ٢,٢ متران تقريبا. وبلغت سماكة العمود الواحد ٥,٧ سنتيمترات وقطره ٧,١ متر. (١ ملوك ٧:١٥، ١٦؛ ٢ اخبار الايام ٤:١٧) فيا لكمية النحاس الضخمة المستعملة في صنع هذه الأشياء!
بص «بوعز» رقم ٢
بوعز رقم ٢
امام رواق (برج) هيكل سليمان العظيم، كان هناك عمودان نحاسيان ضخمان. العمود الاقرب الى الشمال دُعي بوعز، اسم ربما معناه «بقوة». والعمود الجنوبي دُعي ياكين، اسم يعني «ليثبِّت [يهوه]». لذا بعدما وُضع العمودان معا، وبما أن العبرانية تُقرأ من اليمين الى اليسار، كان الشخص الذي يقف باتجاه الشرق وينظر الى العمودين، يفهم الفكرة: ‹ليثبِّت [يهوه الهيكل] بقوة›. — ١ مل ٧:١٥-٢١؛ انظر «التاج» رقم ٢.
جواهر روحية
بص «الغَسل»
الغَسل
كانت النظافة الجسدية مطلوبة من الذين يعبدون يهوه بقداسة وطهارة. وهذا واضح من ترتيبات الخدمة في خيمة الاجتماع ولاحقا في الهيكل. فعند تعيين رئيس الكهنة هارون وبنيه، لزم ان يغتسلوا قبل ان يلبسوا الثياب الرسمية. (خر ٢٩:٤-٩؛ ٤٠:١٢-١٥؛ لا ٨:٦، ٧) وكي يغسل الكهنة أيديهم وأرجلهم، كانوا يستعملون ماء من حوض النحاس الذي في دار خيمة الاجتماع، ولاحقا من البحر الضخم المسبوك الذي في هيكل سليمان. (خر ٣٠:١٨-٢١؛ ٤٠:٣٠-٣٢؛ ٢ اخ ٤:٢-٦) وفي يوم الكفارة، كان رئيس الكهنة يغتسل مرتين. (لا ١٦:٤، ٢٣، ٢٤) والذين كانوا يأخذون جدي عزازيل وبقايا الذبيحتين الحيوانيتين والبقرة الحمراء الى خارج المخيم، لزم ان يغسلوا اجسادهم وثيابهم قبل ان يدخلوا اليه من جديد. — لا ١٦:٢٦-٢٨؛ عد ١٩:٢-١٠.
٢٩ آب (أغسطس)–٤ أيلول (سبتمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | ١ ملوك ٨
«سليمان يصلِّي بتواضع ومن كل قلبه»
كيف تغني صلواتك من خلال درس الكتاب المقدس؟
٩ لِكَيْ يُصْغِيَ ٱللّٰهُ إِلَى صَلَاتِنَا، يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ نَابِعَةً مِنَ ٱلْقَلْبِ. وَفِي ٱلْإِصْحَاحِ ٨ مِنْ مُلُوكِ ٱلْأَوَّلِ، تَرِدُ صَلَاةُ سُلَيْمَانَ ٱلْقَلْبِيَّةُ ٱلَّتِي قَدَّمَهَا أَمَامَ جُمُوعٍ ٱحْتَشَدَتْ فِي أُورُشَلِيمَ مِنْ أَجْلِ تَدْشِينِ هَيْكَلِ يَهْوَه سَنَةَ ١٠٢٦ قم. فَبَعْدَمَا وُضِعَ تَابُوتُ ٱلْعَهْدِ فِي قُدْسِ ٱلْأَقْدَاسِ وَمَلَأَتِ ٱلسَّحَابَةُ هَيْكَلَ يَهْوَه، رَفَعَ سُلَيْمَانُ ٱلتَّسْبِيحَ إِلَى ٱللّٰهِ.
١٠ تَأَمَّلْ فِي صَلَاةِ سُلَيْمَانَ وَلَاحِظْ كَمْ مَرَّةً أَشَارَ إِلَى ٱلْقَلْبِ. فَقَدِ ٱعْتَرَفَ أَنَّ يَهْوَه وَحْدَهُ يَعْرِفُ قَلْبَ ٱلْإِنْسَانِ. (١ مل ٨:٣٨، ٣٩) وَتُظْهِرُ صَلَاتُهُ هذِهِ أَيْضًا أَنَّ ٱللّٰهَ يُصْغِي إِلَى صَلَوَاتِ ٱلْخَاطِئِ ٱلَّذِي ‹يَرْجِعُ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ قَلْبِهِ›. فَإِذَا أَسَرَ ٱلْعَدُوُّ شَعْبَ ٱللّٰهِ، فَإِنَّهُ يَسْمَعُ ٱلْتِمَاسَاتِهِمْ مَا دَامَ قَلْبُهُمْ كَامِلًا مَعَهُ. (١ مل ٨:٤٨، ٥٨، ٦١) فَمِنَ ٱلضَّرُورِيِّ إِذًا أَنْ تَكُونَ صَلَاتُنَا صَادِرَةً عَنِ ٱلْقَلْبِ.
ارفعوا ايديًا ولية في الصلاة
٧ سواء كنا نصلّي علنا او على انفراد، هنالك مبدأ مهم من الاسفار المقدسة يجب تذكره، ألا وهو انه ينبغي ان نصلّي بتواضع. (٢ أخبار الايام ٧:١٣، ١٤) وقد اعرب الملك سليمان عن التواضع في صلاته العلنية عند تدشين هيكل يهوه في اورشليم. فكان سليمان قد اكمل احد اروع الابنية التي شيِّدت على الارض. إلا انه صلّى بتواضع: «هل يسكن اللّٰه حقا على الارض. هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك فكم بالاقل هذا البيت الذي بنيت». — ١ ملوك ٨:٢٧.
٨ ونحن ايضا، ينبغي ان نكون متواضعين كسليمان عند تمثيل الآخرين في صلاة علنية. ورغم اننا لا ينبغي ان نتظاهر بالتقوى، فإن تواضعنا يمكن ان يظهر في نغمة صوتنا. فالصلوات المتواضعة ليست طنانة او متكلِّفة. فهي تلفت الانتباه الى مَن نتوجه اليه بالصلاة وليس الى مَن يصلّي. (متى ٦:٥) ويظهر التواضع ايضا بما نقوله في الصلاة. فإذا كنا نصلّي بتواضع، فلن نعطي الانطباع اننا نأمر اللّٰه ان يفعل امورا معيَّنة بطريقتنا. ولكننا سنلتمس من يهوه ان يعمل بانسجام مع مشيئته المقدسة. وموقف صاحب المزمور هو مثال الموقف الصائب. فقد التمس: «آه يا رب [«من فضلك»، عج] خلِّص. آه يا رب [«من فضلك»، عج] انقذ». — مزمور ١١٨:٢٥؛ لوقا ١٨:٩-١٤.
جواهر روحية
بص «السماء»
السماء
ذكر سليمان، الذي بنى الهيكل في اورشليم، ان «السموات وسماء السموات» لا تسع اللّٰه. (١ مل ٨:٢٧) فلأن يهوه هو خالق السموات، مركزه اعلى منها بكثير و «اسمه وحده قد تعالى بلا مثيل. وقاره فوق الأرض والسماء». (مز ١٤٨:١٣) ويهوه يقيس السموات الحرفية بكل سهولة كما يقيس الانسان شيئا بالشبر، اي يفتح اصابعه بحيث يكون الشيء بين طرف إبهامه وطرف خنصره (اصبعه الصغير). (اش ٤٠:١٢) ولا تعني كلمات سليمان ان اللّٰه ليس له مكان محدَّد يسكن فيه. ولا تعني ايضا انه كليُّ الوجود، بمعنى انه موجود حرفيا في كل مكان وكل شيء. وهذا واضح من كلمات سليمان ليهوه: «اسمع انت من السموات، مقر سكناك»، اي من السموات في الحيز الروحي. — ١ مل ٨:٣٠، ٣٩.