نُبُوَّةٌ على فِراشِ المَوتِ تُفيدُنا نَحنُ اليَوم (‏الجُزْء ١)‏

١-‏٢ ماذا فَعَلَ يَعْقُوب قَبلَ مَوتِهِ بِوَقتٍ قَصير،‏ ولِماذا؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الصُّورَة.‏)‏

مَرَّت حَوالَيْ ١٧ سَنَةً مُنذُ أنِ انتَقَلَ خادِمُ يَهْوَه الأمينُ يَعْقُوب مع عائِلَتِهِ مِن كَنْعَان إلى مِصْر.‏ (‏تك ٤٧:‏٢٨‏)‏ ولا شَكَّ أنَّ فَرحَتَهُ كانَت كَبيرَةً خِلالَ هذِهِ السِّنينَ بَعدَما عادَ ابْنُهُ الغالي يُوسُف إلى حِضنِهِ واجتَمَعَت عائِلَتُهُ مِن جَديد.‏ لكنَّهُ الآنَ يَشعُرُ أنَّ مَوتَهُ صارَ قَريبًا.‏ لِذلِك يَدْعو أبناءَهُ إلى اجتِماعٍ عائِلِيٍّ مُهِمّ.‏ —‏ تك ٤٩:‏٢٨‏.‏

^٢ في تِلكَ الأيَّام،‏ كانَتِ العادَةُ أن يَجمَعَ رَأسُ العائِلَةِ أفرادَ عائِلَتِهِ قَبلَ مَوتِهِ ويُعْطِيَهُم وَصِيَّتَهُ الأخيرَة.‏ (‏إش ٣٨:‏١‏)‏ وقد يُخبِرُهُم أيضًا في هذا الاجتِماعِ مَن سيَصيرُ رَأسَ العائِلَةِ بَعدَه.‏

٣ حَسَبَ التَّكْوِين ٤٩:‏١،‏ ٢‏،‏ لِماذا تَحمِلُ تَعابيرُ يَعْقُوب مَعْنًى خُصوصِيًّا؟‏

^٣ إقرإ التكوين ٤٩:‏١،‏ ٢‏.‏ لكنَّ هذا الاجتِماعَ لم يَكُنِ اجتِماعًا عائِلِيًّا عادِيًّا.‏ فيَعْقُوب كانَ نَبِيًّا.‏ وخِلالَ هذا الاجتِماع،‏ أوْحى يَهْوَه إلَيهِ أن يَتَكَلَّمَ عن أحداثٍ مُستَقبَلِيَّة مُهِمَّة كانَت ستُؤَثِّرُ كَثيرًا على كُلِّ الَّذينَ سيَأتونَ مِنه.‏ لِذلِك،‏ تُسَمَّى كَلِماتُهُ أحيانًا نُبُوَّةَ يَعْقُوب على فِراشِ المَوت.‏

٤ مَن شَمَلَتهُم نُبُوَّةُ يَعْقُوب،‏ وماذا سنَتَعَلَّمُ مِنها؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الإطار «عائِلَةُ يَعْقُوب».‏)‏

^٤ في هذِهِ المَقالَة،‏ سنَتَأمَّلُ في كَلِماتِ يَعْقُوب إلى أربَعَةٍ مِن أبنائِه:‏ رَأُوبِين،‏ شَمْعُون،‏ لَاوِي،‏ ويَهُوذَا.‏ وفي المَقالَةِ التَّالِيَة،‏ سنُناقِشُ كَلِماتِهِ إلى أبنائِهِ الثَّمانِيَة الآخَرين.‏ وكَما سنَرى،‏ لم يَتَحَدَّثْ يَعْقُوب عن أبنائِهِ فَقَط بل عن نَسلِهِم أيضًا،‏ الَّذي كانَ سيُؤَلِّفُ معَ الوَقتِ أُمَّةَ إسْرَائِيل القَديمَة.‏ وفيما نُراجِعُ تاريخَ هذِهِ الأُمَّة،‏ سنَرى بِوُضوحٍ كَيفَ تَمَّت نُبُوَّةُ يَعْقُوب.‏ وسَنَتَعَلَّمُ مِن هذِهِ النُّبُوَّةِ دُروسًا مُهِمَّة تُساعِدُنا أن نُرْضِيَ أبانا السَّماوِيَّ يَهْوَه.‏

رَأُوبِين

٥ أيُّ امتِيازٍ رُبَّما تَوَقَّعَ رَأُوبِين أن يَنالَهُ مِن أبيه؟‏

^٥ في البِدايَة،‏ يُوَجِّهُ يَعْقُوب كَلامَهُ إلى رَأُوبِين ويَقول:‏ «أنتَ ابْني البِكر».‏ (‏تك ٤٩:‏٣‏)‏ وبِما أنَّ رَأُوبِين هوَ البِكر،‏ فقد تَوَقَّعَ على الأرجَحِ أن يَحصُلَ على حِصَّتَيْنِ مِن مُمتَلَكاتِ أبيه.‏ ورُبَّما تَوَقَّعَ أيضًا أن يَصيرَ رَأسَ العائِلَةِ بَعدَ مَوتِ أبيه،‏ وأن يُوَرِّثَ هذا الامتِيازَ لِنَسلِهِ مِن بَعدِه.‏

٦ لِماذا خَسِرَ رَأُوبِين حَقَّ الابْنِ البِكر؟‏ (‏تكوين ٤٩:‏٣،‏ ٤‏)‏

^٦ لكنَّ رَأُوبِين خَسِرَ حَقَّ الابْنِ البِكر.‏ (‏١ أخ ٥:‏١‏)‏ لِماذا؟‏ قَبلَ سَنَوات،‏ أقامَ رَأُوبِين عَلاقَةً جِنسِيَّة مع زَوجَةِ أبيهِ بِلْهَة،‏ وهي خادِمَةِ زَوجَةِ يَعْقُوب المَحبوبَة رَاحِيل الَّتي كانَت قد ماتَت.‏ (‏تك ٣٥:‏١٩،‏ ٢٢‏)‏ وكانَ رَأُوبِين ابْنَ زَوجَةِ يَعْقُوب الأُخْرى لَيْئَة.‏ فرُبَّما اغتَصَبَ بِلْهَة كَي يَمنَعَها أن تَأخُذَ مَكانَ أُمِّهِ في قَلبِ أبيه.‏ أو مِنَ المُمكِنِ أنَّهُ سَمَحَ لِشَهوَتِهِ أن تُسَيطِرَ علَيه.‏ على أيِّ حال،‏ ما فَعَلَهُ كانَ سَيِّئًا جِدًّا في عَيْنَيْ يَهْوَه وبِنَظَرِ أبيهِ أيضًا.‏ —‏ إقرإ التكوين ٤٩:‏٣،‏ ٤‏.‏

٧ ماذا حَصَلَ لِرَأُوبِين ونَسلِه؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الإطار «‏نُبُوَّةُ يَعْقُوب على فِراشِ المَوت‏».‏)‏

^٧ قالَ يَعْقُوب لِرَأُوبِين:‏ «لن تَظَلَّ مُتَفَوِّقًا».‏ وقد تَمَّت هذِهِ الكَلِمات.‏ فلَيسَ هُناك أيُّ سِجِلٍّ يَدُلُّ أنَّ أحَدًا مِن أوْلادِ رَأُوبِين صارَ مَلِكًا أو كاهِنًا أو نَبِيًّا.‏ مع ذلِك،‏ لم يَتَبَرَّأْ يَعْقُوب مِنِ ابْنِه،‏ ونَسلُ رَأُوبِين صارَ سِبطًا كامِلًا في إسْرَائِيل.‏ (‏يش ١٢:‏٦‏)‏ فقد أظهَرَ رَأُوبِين صِفاتٍ جَيِّدَة في مُناسَباتٍ أُخْرى،‏ ولَيسَ هُناك أيُّ سِجِلٍّ يَدُلُّ أنَّهُ ارتَكَبَ العَهارَةَ مَرَّةً ثانِيَة.‏ —‏ تك ٣٧:‏٢٠-‏٢٢؛‏ ٤٢:‏٣٧‏.‏

٨ أيُّ دُروسٍ نَتَعَلَّمُها مِن مِثالِ رَأُوبِين؟‏

^٨ ماذا نَتَعَلَّم؟‏ يَلزَمُ أن نَعمَلَ جُهدَنا لِنُنَمِّيَ ضَبطَ النَّفْسِ ونَرفُضَ السُّلوكَ الفاسِدَ جِنسِيًّا.‏ وإذا واجَهْنا يَومًا إغراءً لِنَرتَكِبَ خَطِيَّة،‏ يَلزَمُ أن نَتَوَقَّفَ ونُفَكِّرَ كم ستُؤْذي تَصَرُّفاتُنا يَهْوَه وعائِلَتَنا والآخَرين.‏ وعلَينا أن نَتَذَكَّرَ أيضًا أنَّ «ما يَزرَعُهُ الإنسانُ سيَحصُدُه».‏ (‏غل ٦:‏٧‏)‏ مِن جِهَةٍ أُخْرى،‏ ما حَصَلَ مع رَأُوبِين يُذَكِّرُنا بِرَحمَةِ يَهْوَه.‏ فمع أنَّهُ لن يَحْمِيَنا مِن نَتائِجِ أخطائِنا،‏ فهو سيُبارِكُ جُهودَنا حينَ نَفعَلُ الصَّواب.‏

شَمْعُون ولَاوِي

٩ لِماذا لم يَكُنْ يَعْقُوب راضِيًا على شَمْعُون ولَاوِي؟‏ (‏تكوين ٤٩:‏٥-‏٧‏)‏

^٩ إقرإ التكوين ٤٩:‏٥-‏٧‏.‏ بَعدَ ذلِك،‏ يَقولُ يَعْقُوب كَلِماتٍ قَوِيَّة تُعَبِّرُ عن غَضَبِهِ على شَمْعُون ولَاوِي.‏ فقَبلَ سَنَوات،‏ اغتَصَبَ رَجُلٌ كَنْعَانِيٌّ اسْمُهُ شَكِيم ابْنَةَ يَعْقُوب دِينَة.‏ وهذا طَبعًا أغضَبَ كَثيرًا كُلَّ أبناءِ يَعْقُوب،‏ لكنَّ شَمْعُون ولَاوِي تَصَرَّفا بِعُنف.‏ فقد خَدَعا رِجالَ شَكِيم ووَعَداهُم أن يَصنَعا سَلامًا معهُم إذا قَبِلوا جَميعًا أن يُختَنوا.‏ فوافَقَ الرِّجالُ على طَلَبِهِما.‏ وفيما كانوا لا يَزالونَ مَوْجوعينَ جِدًّا بِسَبَبِ الخِتان،‏ «أخَذَ [شَمْعُون ولَاوِي] كُلُّ واحِدٍ سَيفَه،‏ ودَخَلا المَدينَةَ دونَ أن يَشُكَّ فيهِما أحَد،‏ وقَتَلا كُلَّ ذَكَرٍ فيها».‏ —‏ تك ٣٤:‏٢٥-‏٢٩‏.‏

١٠ كَيفَ تَمَّت نُبُوَّةُ يَعْقُوب عن شَمْعُون ولَاوِي؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الإطار «‏نُبُوَّةُ يَعْقُوب على فِراشِ المَوت‏».‏)‏

^١٠ تَضايَقَ يَعْقُوب كَثيرًا مِن تَصَرُّفاتِ ابْنَيْهِ العَنيفَة.‏ فتَنَبَّأَ أنَّهُما سيَتَفَرَّقانِ ويَتَشَتَّتانِ في أماكِنَ مُختَلِفَة مِن إسْرَائِيل.‏ وقد تَمَّت هذِهِ النُّبُوَّةُ بَعدَ أكثَرَ مِن ٢٠٠ سَنَةٍ عِندَما دَخَلَت أُمَّةُ إسْرَائِيل إلى أرضِ المَوْعِد.‏ فسِبطُ شَمْعُون وَرِثَ أراضي مُنعَزِلَة داخِلَ مِنطَقَةِ سِبطِ يَهُوذَا.‏ ‏(‏يش ١٩:‏١‏)‏ وعُيِّنَ لِسِبطِ لَاوِي ٤٨ مَدينَةً مُتَفَرِّقَة في إسْرَائِيل لِيَعيشوا فيها.‏ —‏ يش ٢١:‏٤١‏.‏

١١ أيُّ أعمالٍ جَيِّدَة عَمِلَها سِبطا شَمْعُون ولَاوِي؟‏

^١١ لم يُكَرِّرِ الَّذينَ أتَوْا مِن شَمْعُون ولَاوِي أخطاءَ أبَوَيْهِم.‏ فسِبطُ لَاوِي أظهَرَ وَلاءً شَديدًا لِلعِبادَةِ النَّقِيَّة.‏ مَثَلًا،‏ حينَ نالَ مُوسَى الشَّريعَةَ مِن يَهْوَه عِندَ جَبَلِ سِينَاء،‏ شارَكَ كَثيرونَ مِنَ الإسْرَائِيلِيِّينَ في العِبادَةِ المُزَيَّفَة وعَبَدوا العِجلَ الذَّهَبِيّ،‏ لكنَّ اللَّاوِيِّينَ وَقَفوا في صَفِّ مُوسَى وساعَدوهُ أن يُنْهِيَ هذا الشَّرّ.‏ (‏خر ٣٢:‏٢٦-‏٢٩‏)‏ وقد فَرَزَ يَهْوَه سِبطَ لَاوِي وأعْطاهُمُ الامتِيازَ الثَّمينَ أن يَكونَ الكَهَنَةُ مِن بَينِهِم.‏ (‏خر ٤٠:‏١٢-‏١٥؛‏ عد ٣:‏١١،‏ ١٢‏)‏ وفي ما بَعد،‏ حينَ غَزا الإسْرَائِيلِيُّونَ أرضَ المَوْعِد،‏ حارَبَ بَنو شَمْعُون بِشَجاعَةٍ إلى جانِبِ بَني يَهُوذَا،‏ وذلِكَ انسِجامًا مع قَصدِ يَهْوَه.‏ —‏ قض ١:‏٣،‏ ١٧‏.‏

١٢ أيُّ دُروسٍ نَتَعَلَّمُها مِن مِثالِ شَمْعُون ولَاوِي؟‏

^١٢ ماذا نَتَعَلَّم؟‏ لا تَسمَحْ أبَدًا لِلغَضَبِ أن يَتَحَكَّمَ بِقَراراتِكَ وتَصَرُّفاتِك.‏ طَبعًا،‏ ستَتَضايَقُ إذا أساءَ أحَدٌ إلَيكَ أو إلى شَخصٍ تُحِبُّه.‏ (‏مز ٤:‏٤‏)‏ ولكنْ تَذَكَّرْ أنَّ يَهْوَه لا يَرْضى عنِ الكَلِماتِ والتَّصَرُّفاتِ الَّتي تَعكِسُ الغَضَبَ الشَّديد.‏ (‏يع ١:‏٢٠‏)‏ وحينَ نَتَعَرَّضُ لِلظُّلم،‏ سَواءٌ داخِلَ الجَماعَةِ أو خارِجَها،‏ نَتَصَرَّفُ حَسَبَ مَبادِئِ الكِتابِ المُقَدَّسِ ونَتَجَنَّبُ بِالتَّالي الأذى الَّذي يُسَبِّبُهُ الغَضَبُ غَيرُ المَضبوط.‏ (‏رو ١٢:‏١٧،‏ ١٩؛‏ ١ بط ٣:‏٩‏)‏ وحتَّى إذا كانَ والِداكَ يَفعَلانِ أشياءَ لا تُرْضي يَهْوَه،‏ فأبْقِ في بالِكَ أنَّكَ لَستَ مُجبَرًا أن تَفعَلَ مِثلَهُما.‏ لا تَستَنتِجْ أنَّكَ قَضِيَّةٌ خاسِرَة وأنَّ يَهْوَه لن يُبارِكَكَ أبَدًا.‏ فيَهْوَه سيُكافِئُكَ بِالتَّأكيدِ على الجُهودِ الَّتي تَبذُلُها لِتَتَقَدَّمَ وتَفعَلَ الصَّواب.‏

يَهُوذَا

١٣ لِماذا رُبَّما شَعَرَ يَهُوذَا بِالقَلَقِ عِندَما أتى دَورُهُ لِيَسمَعَ كَلِماتِ أبيه؟‏

^١٣ يَهُوذَا هوَ الابْنُ التَّالي الَّذي كانَ يَعْقُوب سيَتَكَلَّمُ معه.‏ وبَعدَما سَمِعَ يَهُوذَا ما قالَهُ أبوهُ لِإخوَتِهِ الأكبَر،‏ رُبَّما شَعَرَ بِالقَلَق.‏ فهو أيضًا عَمِلَ خَطايا كَبيرَة.‏ فكَما يَبْدو،‏ شارَكَ يَهُوذَا في نَهبِ مَدينَةِ شَكِيم.‏ (‏تك ٣٤:‏٢٧‏)‏ واقتَرَحَ أيضًا الفِكرَةَ أن يُباعَ يُوسُف عَبدًا ثُمَّ شارَكَ في خِداعِ أبيهِ في هذا الخُصوص.‏ (‏تك ٣٧:‏٢٧،‏ ٣١-‏٣٣‏)‏ ولاحِقًا،‏ أقامَ عَلاقَةً جِنسِيَّة مع كَنَّتِهِ ثَامَار وهو يَظُنُّ أنَّها عاهِرَة.‏ —‏ تك ٣٨:‏١٥-‏١٨‏.‏

١٤ أيُّ أعمالٍ جَيِّدَة عَمِلَها يَهُوذَا؟‏ (‏تكوين ٤٩:‏٨،‏ ٩‏)‏

^١٤ ولكنْ بِوَحْيٍ مِنَ اللّٰه،‏ لم يَقُلْ يَعْقُوب لِيَهُوذَا أيَّ شَيءٍ سَلبِيّ،‏ بل بارَكَهُ ومَدَحَه.‏ ‏(‏إقرإ التكوين ٤٩:‏٨،‏ ٩‏.‏)‏ فيَهُوذَا كانَ قد أظهَرَ اهتِمامًا شَديدًا بِمَشاعِرِ أبيهِ الكَبيرِ في العُمر،‏ وحَنَّ أيضًا على أخيهِ الأصغَرِ بِنْيَامِين.‏ —‏ تك ٤٤:‏١٨،‏ ٣٠-‏٣٤‏.‏

١٥ كَيفَ نالَ يَهُوذَا البَرَكَةَ الَّتي تَنَبَّأَ بها يَعْقُوب؟‏

^١٥ تَنَبَّأَ يَعْقُوب أنَّ يَهُوذَا سيَكونُ لهُ دَورٌ قِيادِيٌّ بَينَ إخوَتِه.‏ لكنَّ هذِهِ النُّبُوَّةَ كانَت ستَتِمُّ بَعدَ وَقتٍ طَويل.‏ فأوَّلُ مَرَّةٍ يُذكَرُ فيها أنَّ يَهُوذَا أخَذَ القِيادَةَ كانَت بَعدَ ٢٠٠ سَنَةٍ تَقريبًا.‏ فبَعدَما خَرَجَت أُمَّةُ إسْرَائِيل مِن مِصْر،‏ قادَها هذا السِّبطُ في الصَّحراءِ لِتَصِلَ إلى أرضِ المَوْعِد.‏ ‏(‏عد ١٠:‏١٤‏)‏ وبَعدَ عَشَراتِ السِّنين،‏ أخَذَ يَهُوذَا القِيادَةَ في الاستيلاءِ على أرضِ المَوْعِد.‏ (‏قض ١:‏١،‏ ٢‏)‏ وصارَ دَاوُد،‏ الَّذي مِن نَسلِ يَهُوذَا،‏ الأوَّلَ بَينَ سِلسِلَةٍ طَويلَة مِنَ المُلوكِ مِن ذلِكَ السِّبط.‏ لكنَّ هذا لَيسَ كُلَّ شَيء.‏

١٦ كَيفَ تَمَّتِ النُّبُوَّةُ في التَّكْوِين ٤٩:‏١٠‏؟‏ (‏أُنظُرْ أيضًا الإطار «‏نُبُوَّةُ يَعْقُوب على فِراشِ المَوت‏».‏)‏

^١٦ فقد كَشَفَ يَعْقُوب أنَّ الحاكِمَ الدَّائِمَ لِلبَشَرِ سيَكونُ مِن نَسلِ يَهُوذَا.‏ ‏(‏إقرإ التكوين ٤٩:‏١٠ والحاشية.‏)‏ وهذا الحاكِمُ هو يَسُوع المَسِيح،‏ الَّذي دَعاهُ يَعْقُوب «شِيلُوه».‏ فأحَدُ المَلائِكَةِ قالَ عن يَسُوع:‏ «سَيُعْطيهِ يَهْوَه اللّٰهُ عَرشَ أبيهِ دَاوُد».‏ (‏لو ١:‏٣٢،‏ ٣٣‏)‏ ويُدْعى يَسُوع أيضًا «الأسَدَ الَّذي مِن سِبطِ يَهُوذَا».‏ —‏ رؤ ٥:‏٥‏.‏

١٧ كَيفَ نَتَمَثَّلُ بِيَهْوَه في نَظرَتِنا إلى الآخَرين؟‏

^١٧ ماذا نَتَعَلَّم؟‏ بارَكَ يَهْوَه يَهُوذَا مع أنَّهُ عَمِلَ أخطاءً كَبيرَة.‏ ولكنْ هل تَساءَلَ إخوَتُهُ ماذا رَأى يَهْوَه فيه؟‏ رُبَّما حَصَلَ ذلِك.‏ على أيِّ حال،‏ رَأى يَهْوَه شَيئًا جَيِّدًا في يَهُوذَا وبارَكَهُ علَيه.‏ فكَيفَ نَتَمَثَّلُ بِيَهْوَه؟‏ عِندَما يَحصُلُ أحَدُ إخوَتِنا على امتِيازٍ خُصوصِيّ،‏ قد نَميلُ لِلوَهلَةِ الأُولى أن نُرَكِّزَ على ضَعَفاتِه.‏ ولكنْ علَينا أن نَتَذَكَّرَ أنَّ يَهْوَه يَرى بِالتَّأكيدِ صِفاتِهِ الحُلْوَة ويُقَدِّرُها كَثيرًا.‏ فهو يَبحَثُ دائِمًا عنِ الأشياءِ الجَيِّدَة في خُدَّامِه.‏ لِذلِك فلْنَجتَهِدْ كَي نَفعَلَ مِثلَه.‏

١٨ لِماذا يَلزَمُ أن نَكونَ صَبورين؟‏

^١٨ دَرسٌ آخَرُ نَتَعَلَّمُهُ مِمَّا حَصَلَ مع يَهُوذَا هو أن نَكونَ صَبورين.‏ فيَهْوَه يوفي دائِمًا بِوُعودِه،‏ لكنَّهُ لا يَفعَلُ ذلِك دائِمًا بِطَريقَةٍ نَتَوَقَّعُها أو في وَقتٍ نَتَوَقَّعُه.‏ فنَسلُ يَهُوذَا لم يَأخُذوا فَوْرًا القِيادَةَ بَينَ شَعبِ اللّٰه.‏ لكنَّهُم دَعَموا بِوَلاءٍ الشَّخصَ الَّذي عَيَّنَهُ يَهْوَه لِيَفعَلَ ذلِك،‏ سَواءٌ كانَ مُوسَى اللَّاوِيّ،‏ يَشُوع الأفْرَايِمِيّ،‏ أوِ المَلِكَ شَاوُل البِنْيَامِينِيّ.‏ بِشَكلٍ مُشابِه،‏ لِنَدعَمْ نَحنُ أيضًا أيَّ شَخصٍ يَختارُهُ يَهْوَه لِيَأخُذَ القِيادَةَ بَينَنا اليَوم.‏ —‏ عب ٦:‏١٢‏.‏

١٩ ماذا تَعَلَّمنا عن يَهْوَه مِن هذِهِ المُناقَشَةِ لِنُبُوَّةِ يَعْقُوب؟‏

^١٩ ماذا رَأينا حتَّى الآنَ في مُناقَشَتِنا لِنُبُوَّةِ يَعْقُوب على فِراشِ المَوت؟‏ واضِحٌ أنَّ «اللّٰهَ لا يَرى كما يَرى الإنسان».‏ (‏١ صم ١٦:‏٧‏)‏ فيَهْوَه صَبورٌ وغَفورٌ جِدًّا.‏ ومع أنَّهُ لا يُبَرِّرُ التَّصَرُّفاتِ الخاطِئَة،‏ فهو لا يَتَوَقَّعُ الكَمالَ مِن خُدَّامِه.‏ حتَّى إنَّهُ يُبارِكُ الأشخاصَ الَّذينَ عَمِلوا مِن قَبل أخطاءً كَبيرَة،‏ شَرطَ أن يَتوبوا بِصِدقٍ ويَفعَلوا الصَّواب.‏ في المَقالَةِ التَّالِيَة،‏ سنُناقِشُ ما قالَهُ يَعْقُوب لِأبنائِهِ الثَّمانِيَة الآخَرين.‏