Миссионеры — служители света или тьмы? Часть 4

Духовный свет для «Черного континента»?

«ЕЩЕ менее 100 лет тому назад Африку называли „черным континентом“, потому что европейцы почти ничего не знали о ней». Та «чернота», на которую ссылается здесь «Уорлд бук энсайклопидиа» (англ.), была не африканской, а скорее европейской темнотой — отсутствием в Европе знаний об этом довольно неисследованном континенте. Таким образом, это не противоречит мнению о том, что название Африка происходит, возможно, от латинского слова «априка», которое означает «солнечный».

И все же в одном отношении Африка находилась в темноте — в темноте незнания библейской истины. Бывший архиепископ Кентерберийский Доналд Когган называет Африку и Азию «двумя огромными континентами, в которые на протяжении почти двухсот лет церкви Запада щедро вкладывали свои людские ресурсы и деньги».

Многие миссионеры христианского мира, вне всякого сомнения, были искренними. Выполняя свою работу, некоторые из них даже пожертвовали своей жизнью. Их влияние на африканскую жизнь было огромно. Но на самом ли деле они, как Христос, несли свет «чрез благовестие», освобождая тем самым «Черный континент» от духовной темноты? (2 Тимофею 1:10).

Первые проблески света пролили местные миссионеры

Первый христианин, который проповедовал в Африке и о деятельности которого существуют письменные данные, сам был африканцем: это эфиопский евнух, упоминаемый в 8-й главе библейской книги Деяния. Филипп обратил его в христианство, когда евнух, будучи иудейским прозелитом, возвращался домой после поклонения в иерусалимском храме. Если принять во внимание энтузиазм ранних христиан, то не возникает никаких сомнений в том, что впоследствии этот африканец ревностно проповедовал услышанную им благую весть, став таким образом миссионером в своей собственной стране.

Однако историки не могут прийти к согласию, установилось ли христианство в Эфиопии этим путем или был другой путь. Возникновение эфиопской православной церкви восходит к IV веку, когда епископ Александрийской коптской церкви Афанасий посвятил сирийского студента философии Фрументия в сан епископа эфиопских «христиан».

Коптская церковь — слово «копт» имеет греческое происхождение и означает «египетский» — заявляет, что ее основателем и первым патриархом был евангелист Марк. По преданию, он проповедовал в Египте незадолго до середины I века. Во всяком случае, «христианство» вместе с такими приобретавшими известность людьми, как Ориген и Августин, дошло до Северной Африки довольно рано. Александрийская богословская школа (Египет), основателем которой был Пантен, стала известным центром «христианского» образования. Но к началу деятельности преемника Пантена Климента Александрийского отступничество, очевидно, уже оказало свое пагубное влияние. Как показывает «Энциклопедия религии» (англ.), Климент «защищал идею примирения христианской доктрины и Библии с греческой философией».

Коптская церковь проводила интенсивную миссионерскую кампанию, особенно в восточной Ливии. На коптское влияние указывают также археологические раскопки в Нубии и в южных областях Судана.

Прибывают европейские миссионеры

До наступления XVI—XVIII веков, когда определенного успеха достигли католики, европейцы проводили в Африке весьма скромную миссионерскую работу. Протестантские религии проникли в Африку только в начале XIX века, и первой западноафриканской страной, в которой появились их миссионеры, стала Сьерра-Леоне. И хотя протестанты изо всех сил старались наверстать упущенное, сегодня практически во всех африканских странах, гордящихся высоким процентом «христиан» среди своего населения, католиков насчитывается больше, чем протестантов.

Население Габона, например, на 96 процентов состоит из представителей номинального христианства. Незадолго до первой мировой войны лютеранин Альберт Швейцер основал там миссионерскую больницу, а позднее организовал поселение для прокаженных. Несмотря на значительное влияние, которое оказала на страну его более чем 40-летняя протестантская миссионерская деятельность, численность католиков здесь все же превосходит численность протестантов в соотношении, превышающем 3 к 1.

Однако при усиленном протестантском участии миссионерская деятельность в Африке набрала силу. Адриан Хейстингс из Лидсского университета (Англия) объясняет, что «важным наследием того периода [второй половины XIX века] было знаменательное начало перевода Библии на множество африканских языков».

Переводы Библии на местные диалекты создали ранее отсутствовавшее основание для распространения «христианства». Многие африканцы верили в сны, видения, считали болезни результатом колдовства и были многоженцами. Появление Библии на местном диалекте дало миссионерам христианского мира возможность пролить свет на эти вопросы. Но, по словам Хейстингса, «часто переубедить африканцев так и не удавалось». Каков результат? «С конца XIX века сначала в Южной Африке и Нигерии, а затем во многих других частях континента, где уже было много миссионеров, стало возникать множество независимых церквей».

Сегодня в лежащей к югу от Сахары части Африки существует, фактически, около 7 000 новых религиозных движений, насчитывающих свыше 32 000 000 приверженцев. В «Энциклопедии религии» говорится: «В основном эти движения возникали в тех областях, где был тесный контакт с христианскими миссионерами». Очевидно миссионеры не смогли привести новообращенных людей к «одному Господу, одной вере, одному крещению», как говорил апостол Павел (Ефесянам 4:5).

Почему? В вышеупомянутом источнике объясняется, что это происходило из-за «разочарования местных новообращенных в основах и плодах христианства... заметных разделений сектантского христианства и его несостоятельности в том, чтобы отвечать местным потребностям [и] из-за неспособности миссионерского христианства разрушить социальные и культурные барьеры и развить дух общности».

Духовный «свет», который проливали миссионеры христианского мира на этот «Черный континент», был слишком слаб. Поэтому он был не в состоянии рассеять темноту незнания Библии.

Агенты колониализма?

Несмотря на то что некоторые миссионеры христианского мира делали добро, «Энциклопедия религии» вынуждена признать: «Миссионеры и настаивали на колонизации, и способствовали его осуществлению, поэтому христианство и колониальное завоевание иногда могли казаться двумя сторонами одной медали. Современный антиколониализм часто, и с некоторой долей правомерности, клеймил христианство в Африке как сообщника колониализма».

Понимание этого дает «Атлас всемирной истории Коллинза» (англ.), когда объясняет, что западные страны побуждала к таким действиям убежденность в том, что «колонизация принесет свет разума, демократических принципов и достижений науки и медицины тем племенам внутренней части материка, которые считались первобытными». А «Новая британская энциклопедия» утверждает: «Для римско-католических миссионерских организаций было трудно порвать с колониализмом, и многие миссионеры не хотели такого разрыва».

Тогда логично, что чем больше миссионеры христианского мира защищали демократию и восхваляли достижения западного научного и медицинского прогресса, тем больше они производили впечатление агентов колониализма. Как только люди разочаровались в экономических, политических и социальных структурах колониальных систем, они потеряли доверие и к европейским религиям.

Проповедование — дело первостепенной важности?

Всегда, когда заходит речь о протестантских миссионерах в Африке, в памяти всплывает имя Давида Ливингстона. Уроженец Шотландии, родившийся в 1813 году, он стал миссионером-медиком и много путешествовал по всей Африке. Кроме того, его побуждали глубокая любовь к «Черному континенту» и жажда открытий. «Новая британская энциклопедия» говорит: «Христианство, коммерция, и культура» — вот та «„троица“, которая, как он верил, была предназначена для открытия Африки».

У Ливингстона было много достижений. Но его первоочередной целью было, очевидно, не проповедование Евангелия. Итог его 30-летней миссионерской деятельности «в Южной, Центральной и Восточной Африке, часто в таких местах, куда раньше не ступала нога европейца», энциклопедия подводит следующим образом: «Возможно, Ливингстон оказал на отношение Запада к Африке гораздо большее влияние, чем какой-либо другой человек до или после него. Его открытия — географические, технические, медицинские и социальные — предоставили массу разнообразых сведений, которые исследуются до сих пор. [...] Ливингстон искренне верил в способность Африки догнать современный мир. В этом смысле он был предвестником не только европейского империализма в Африке, но и африканского национализма». Ливингстон проявлял огромное сострадание к африканцам.

Хотя некоторые миссионеры поддерживали или, по меньшей мере, закрывали глаза на работорговлю, было бы несправедливо обвинять в этом их всех. Но, обращаясь в прошлое, трудно установить, что служило мотивом сочувствия, проявляемого многими из них: желание поддерживать Божьи нормы справедливости и равенства или обычное чувство личного беспокойства о благополучии людей.

Последнее, однако, было бы в согласии с теми приоритетами, которые устанавливало для себя большинство миссионеров. Книга «Христианство в Африке глазами африканцев» (англ.) признает, что никто «не может соперничать с их достижениями в области гуманитарной деятельности». Но возведение больниц и школ означало, что на первое место ставилась не проповедь Слова Бога в Божьих интересах, а удовлетворение физических потребностей людей. Чтобы дать африканцам возможность вкусить больше европейских материальных благ и улучшить тем самым условия их жизни, некоторые миссионеры даже учреждали фактории.

Понятно, что многие африканцы в наши дни благодарны миссионерам христианского мира за те материальные блага, которые стали доступны благодаря их деятельности. Как отмечает Адриан Хейстингс, «даже когда африканские политические деятели бывают наиболее критично настроены против миссионеров и церквей, они редко забывают выразить благодарность за вклад миссионеров в развитие среднего образования».

«Если свет, который в тебе, тьма...»

По словам Хейстингса, до последних веков Африка была «континентом, на котором христианство не могло добиться продолжительного успеха». Фактически, к середине XVIII века католические миссионерские организации исчезли почти полностью, и это заставило писателя Дж. Херберта Кейна задаться вопросом, почему стал возможен «такой крупномасштабный провал». Прежде всего, среди миссионеров был высокий процент смертности. Другим фактором стало вовлечение в работорговлю Португалии. Это «выставило христианскую религию в крайне негативном свете», так как все католические миссионеры были португальцами. Но «более вероятной и, возможно, более веской причиной,— добавляет Кейн,— являлись несерьезные методы миссионерской деятельности, результатами которых были поспешные „обращения“ и массовые крещения».

Миссионерам христианского мира не удалось побудить африканцев заменить свои религии миссионерскими учениями. Обращение означало изменение религиозных атрибутов, но это не всегда влекло за собой изменение убеждений и поведения. Элеанора М. Пристли-Уайт из университета провинции Натал отмечает: «В зулусское христианское мышление незаметно прокрались зулусские космологические представления». А Бенетта Джулз-Розет из Калифорнийского университета в Сан-Диего говорит, что современные африканские религии представляют собой «смесь элементов традиционной африканской религии с элементами насаждаемых религий, христианства и ислама».

В Псалме 118:130 говорится: «Откровение слов Твоих [Бога] просвещает, вразумляет простых». Какое просвещение могли дать миссионеры христианского мира, если открытие истин Слова Бога не было для них, в большинстве случаев, делом первостепенной важности? Простые люди так и не достигали понимания библейской истины.

Предлагаемый миссионерами прошедших веков «свет» — их «добрые дела» — исходил из находящегося во тьме мира. Несмотря на их заявления, они не излучали света истины. Иисус говорил: «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Матфея 6:23).

Как между тем обстояли дела у миссионеров в Америке, в Новом Свете? Ответ на этот вопрос даст 5-я часть нашей серии.

[Иллюстрация, страница 20]

Выполняя свою работу, некоторые миссионеры даже пожертвовали своей жизнью.

[Сведения об источнике]

Из книги Die Heiligkeit der Gesellschaft Jesu

[Иллюстрация, страница 21]

Не всегда миссионеры христианского мира, такие как Ливингстон, уделяли первостепенное внимание делу проповедования.

[Сведения об источнике]

Из книги Geschichte des Christentums