„Если труба издает неопределенный звук“

«ЕСЛИ труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?» (1 Коринфянам 14:8). Проявляют ли немецкие лютеране — рядовые воины церкви — равнодушие, возможно, потому, что церковь издает неопределенный звук? Рассмотрим свидетельства.

Личностный кризис

В прошедшие 200 лет, по словам лютеранского дьякона Вольфрама Лакнера, протестантизм постепенно оставляет свои первоначальные исповедания. Поэтому не преувеличенно сказать, что «протестантизм в Германии находится теперь в критическом личностном кризисе».

Этот личностный кризис выявился яснее в 1930-ые годы, как это объясняет Вильям Л. Шайрер в книге The Rise and Fall of the Third Reich (Расцвет и падение Третьего Рейха). Он пишет: «Протестанты в Германии... были расколоты... С расцветом национал-социализма возникли еще дальнейшие расколы. В 1932 году фанатичные национал-социалисты среди протестантов организовали Веродвижение Немецких христиан... Немецкие христиане горячо выступали за расовую теорию и за принцип руководства фюрера... Другая группа, которая была в оппозиции к Немецким христианам, называлась Исповедующей церковью. Между обеими группами стояло большинство протестантов, которое занимало выжидательную позицию и большей частью, в конце концов, очутилось в объятиях Гитлера».

Некоторые учения Лютера действительно действовали Гитлеру прямо на руку. Учение Лютера о «двух царствах», по которому Бог царствует посредством как церковных властей, так и мирских, подготовило почву для подчиненности начальству. Поэтому в лютеранской церковной газете Unsere Kirche признается, что «наибольшая часть немецкого протестантизма... с большим восторгом праздновала конец Веймарской демократии и приветствовала диктатора возгласами ликования». Ввиду антисемитского настроения Лютера, для церкви не было трудно исключать из духовного служения лиц неарийского происхождения.

Но как обстояло дело с «Исповедующей церковью»? В 1934 году она приняла Барменскую деклярацию, в которой выразила свою оппозицию по отношению к идеологии национал-социализма. Однако выставка в Берлине на тему протестантизма в Третьем рейхе разоблачила, что только одна треть протестантского духовенства стояла за «Исповедующей церковью». К тому же, даже не все из них активно сопротивлялись Гитлеру. Очевидно, Гитлер неправильно истолковывал активное сопротивление отдельных членов как сопротивление всей церкви. В книге Der deutsche Widerstand 1933—1945 (Немецкое сопротивление 1933—1945 гг.) выражается точка зрения, что лютеранской церкви приписывалось политическое сопротивление, которого она сама не хотела.

После падения Гитлера церковь лежала в развалинах. Какая группировка из противящихся отколовшихся группировок отражала действительное лицо церкви? Почему звук трубы был таким неопределенным?

Чтобы выяснить эти вопросы, в октябре 1945 года одиннадцать ведущих представителей Лютеранской церкви, среди них Густав Хейнеманн, который позднее стал президентом Федеративной Республики Германии, встретились, чтобы составить т. наз. Штуттгартское признание вины. Несмотря на то, что они оказывали сопротивление нацистскому режиму, они сознавались: «Мы обвиняем себя в том, что мы не выражали более мужественно своих убеждений, не проявляли больше веры в своих молитвах, не выражали своей веры с большей радостью, не проявляли более пылкой любви». Эти духовные лица надеялись, что эта декларация будет определенным звуком трубы к действию и вызовет новое начало.

Религиозный или политический звук трубы?

Многие лютеране в ФРГ сегодня быстро готовы делать нападки на правительственную политику, наверно потому, что их церковь тогда предпринимала так мало против Гитлера. Так, лютеранские священники принадлежали, например, к организаторам европейского движения против атомной энергии. В 1984 году группа из северогерманских пасторов начала призывать военнообязанных отказываться от военной службы. Церковь, однако, осуждала такой образ действия на основании того, что он связан со «значительной политической нетерпимостью к инакомыслящим христианам». На своем общем синоде в 1986 году церковь защищала свою претензию на право обсуждать политические темы, и впоследствии она поступала именно так. Она выражала разочарование в результатах переговоров на высшем уровне сверхдержав в Исландии и подробно обсуждала позицию правительства в отношении проблем беженцев, безработицы и атомных электростанций.

Конечно, такая политическая активность не повсюду одобряется. Профессор Хейко Оберман, эксперт по жизни и работе Лютера, стоит на точке зрения, что Лютер, если бы он жил сегодня, несомненно был бы против нее. И декан Рольф Шеффбух жаловался на то, что сегодня слишком быстро измеряют подлинность христианской веры по позиции, которую лицо занимает в вопросе апартеида или размещения ракет.

Очевидно, что политические расхождения во мнениях раскалывают церковь. Также очевидно, что «старая любовь» между государством и церковью обнаруживает признаки охлаждения, и она больше «ржавеет». Так недавно сформулировал это эпископ Ганс-Гернот Юнг. Это объясняет, почему в 1986 году видный немецкий политик сделал церкви следующий выговор: «Когда дискутируется подробнее о лесоумирании, чем об Иисусе Христе, то церковь потеряла из виду суть своей задачи».

Протестантизм, как показывает само слово, возник из-за стремления протестовать против происходившего. Поэтому со времени своего возникновения он склонен к либеральности, проявляет восприимчивость к новым идеям, непредубежденность и готовность к принятию актуальных норм. Для этого нет более убедительного примера, чем протестантская теология. Так как нет инстанции с собственным полномочием относительно вероучений, как у католиков Ватикан, то каждый теолог может трубить свое личное истолкование.

Теологические трубные диссонансы

Результатом были странные звуки. В 1979 году в журнале Time, например, можно было читать: «Необходимо ли верить в Бога, чтобы стать лютеранским пастором? Как это сегодня часто бывает, ответ на это гласит «да и нет». Особенно Германия десятилетиями является настоящим источником протестантского сомнения. Но на прошлой неделе Объединенная Евангелическо-лютеранская церковь Западной Германии решилась где-то провести линию,... и она запретила пастору Паулу Шульцу всякую служебную деятельность из-за ереси... С 1971 года он проповедовал, что существование личного Бога является „утешительным вымыслом людей“... Молитва? — это только „углубление в самого себя“... Иисус? Совсем нормальный человек, который разговаривал о хороших делах и которого ранние христиане возвеличили в роль Сына Бога“. Что «представления пастора Шульца не новы, даже не редки», стало ясным, когда во время слушаний «он делал ставку на время от времени аплодирующую группу студентов теологии». Несмотря на свое вмешательство, «коллегия подчеркнула, что она и дальше приветствует „большой диапазон“ индивидуального истолкования».

Известная газета делала этот большой диапозон предметом обсуждения; она указывала на то, что в протестантской теологии отсутствуют «ясность понятий и теоретическая точность», и она называла эту теологию «элементарной теологической мешаниной, кажущейся не менее стерильной, чем затхлый догматизм». Швейцарская евангелическая газета делает следующее замечание: «„то-или-се“ христианского верования... заменяется каким-то „как-то-так-и-се“». Не удивительно, что теологи расходятся во мнениях!a

Предстоит ли церкви Лютера окончательный развал?

Кризис церкви является в действительности кризисом веры. Как может вера расти в людях, которых кормят «элементарной теологической мешаниной» и которым указывают неясное «как-то-так-и-се» направление? Может ли протестантизм ожидать, чтобы его рядовые воины вступили в бой христианина, если его трубачи издают такой неопределенный звук?

Уже в 1932 году доцент теологии Дитрих Бонхеффер жаловался: «Она [Лютеранская церковь] хочет быть повсюду, и поэтому она нигде». Не слишком ли поздно для церкви найти свою личность? Большинство церковных представителей едины в том, что обыкновенные методы обновления потерпят неудачу. Необходимо что-то новое, что-то совсем другое. Но что же? Епископ Ганс-Отто Вельбер сказал: «Будущее церкви не является вопросом методов, а содержаний... Это — дело вести... Другими словами: мы стоим и падаем с Библией».

Это правда!

[Сноска]

[Рамка, страница 7]

Кто издавал ясный трубный звук в интересах христианского нейтралитета?

«Мы знаем еще очень мало о судьбе отказавшихся от военной службы во время второй мировой войны; до сих пор известно только следующее: среди лютеран Германн Штер и Мартин Гаугер бескомпромиссно отказались от военной службы... С католической стороны называются семь имен... Немецкие менониты, которых традиционно причисляют к пацифистам, согласно решению своего собрания старейшин и проповедников от 10 января 1938 года, в Третьем рейхе больше не „придерживались принципа безоружности“. Известно, что два квакера в Германии отказались от военной службы... Мы знаем имена семи членов Адвентистов седьмого дня, которые... потеряли свою жизнь, потому что отказались дать военную присягу. Свидетели Иеговы (Исследователи Библии) оплакали самое большое число жертв. В 1939 году около 20 000 человек в „Великогерманском рейхе“ принадлежали к этой... религиозной общине. Предполагают, что в одной Германии около 6 000 до 7 000 Свидетелей Иеговы отказались от военной службы во второй мировой войне. Гестапо и эсэсовцы уделили поэтому особое внимание этой группе» (Sterben für den Frieden [Умирать за мир], Эберхард Рем, 1985 г.).