Katolicismen i tredje världen — Hur stabil är den?
Från Vakna!:s korrespondent i Mexico
”ALLA kristna är lärjungar till en politisk fånge som blev avrättad på korset.” ”Påven Johannes Paulus II är den mest politiskt aktive påve vi någonsin sett!” ”Det är omöjligt att leva upp till vår tro isolerade från politiken.” Detta är bara några få av de många kontroversiella uttalanden som gjordes av katolska teologer vid en konferens som hölls i Mexico City i december 1986.
Vid detta möte var det somliga i åhörarskaran som inte var av samma åsikt som talarna. Några började ropa och skrika till försvar för katolska kyrkan, medan andra stödde de gästande teologerna. Åter andra var mållösa — förvirrade på grund av bristen på enighet. I ett försök att sätta stopp för tumultet ropade den sydafrikanske prästen Bonganjalo Goba: ”Bröder, det verkar som om vi strider mot varandra, katolik mot katolik!”
Varför blev det ett sådant uppträde? Vad var det de grälade om?
Stridsfrågan
Det ämne man diskuterade var en företeelse som kallas befrielseteologi — en kamp som backas upp av präster och teologer över hela världen och som går ut på att befria de fattiga och förtryckta människorna i tredje världens länder från ”de socioekonomiska mekanismer som frambringar välstånd på de fattigas bekostnad”.
Även om somliga betecknar denna rörelse som radikal eller revolutionär, betraktar andra den som ett ”nytänkande inom den romersk-katolska kyrkan”. Vid den andra latinamerikanska biskopskonferensen, som hölls i Medellín i Colombia år 1968, förklarade man att nöden bland människorna i tredje världens nationer förorsakas av ”strukturmässiga synder” och att kyrkan för att följa i Kristi fotspår måste ge de fattiga ”ett tillfredsställande alternativ”. Vad innebär då detta?
Den brasilianske katolske prästen Leonardo Boff förklarar, enligt en mexikansk dagstidning, att ”om ett klasslöst samhälle inte uppnås, är alternativet våld” och att detta är ”försvarbart när fundamentala rättigheter åsidosätts”. Ja, Boff och andra av befrielseteologins förespråkare i tredje världens nationer anser att terrorism, revolutioner och krig kan vara nödvändiga för att befria de fattiga ur deras ”misär”.
Tidskriften Newsweek förklarar emellertid: ”Befrielseteologin har en fantastisk förmåga att sätta upp den ene katoliken mot den andre.” Detta var mycket uppenbart vid det möte som hölls i Mexico City. Men vad tror du? Är befrielseteologin lösningen? Och vare sig du själv är uppriktig katolik eller tillhör någon annan religion är frågan: Hur kan kunskap om dessa strömningar inom katolicismen i tredje världen vara till nytta för dig?