Релігія в політиці — до чого це доводить?

ВИ ПРАВДОПОДІБНО вже зауважили, що в сучасних роках церкви все більше і більше мішаються в суспільні та політичні справи. Багато священиків в цілому світі пристають до рухів, щоб бути “втягнені”.

Щирі особи хочуть знати чи така є властива роля релігії. Вони може звертають увагу, що поверхово брати участь у громадських та політичних справах має добрі наміри. По газетах читаємо як деяких священиків беруть до в’язниці, а іншим відбирають життя за їхню участь у боротьбі за якісь соціальні справи.

Але дійсно, що є позаді цієї зростаючої політичної активности? Чи її спонукує відданість християнському ідеалу, віри в Бога і бажання виконувати Його волю на землі? До чого все це нарешті доведе? Перегляд недавніх політичних напрямів в релігії, поможе нам дістати відповідь.

Змінливе становище так званого Християнства

Книжечка Церква і Сила, яку видала Французька Протестантська Федерація каже слідуюче про історичне споріднення релігії з політикою:

“Незаперечений факт є, що в політичному полі, зорганізована церква по більшій частині хилиться, добровільно чи недобровільно, до двох крайностей: або вона накидає щось, часами силою владу над політичними силами, . . , [або] вона приймала бути головним агентом, співучасником, або тихим свідком несправедливого соціального порядку”.

Проте, католицький архиєпископ Маркос Ґ. МекҐрет з Панама каже, що це вже не є загально правда: “Стародавнє поняття, що церква є рівна світській силі, вже швидко змінюється”.

Тепер, під прапором “помагати вбогим”, “доречність” і “соціальна справедливість”, збільшаюче число священиків вибирають цю нову сторону. Радикальну соціальну і політичну критику заступає їхній традиційний за-урядом стан. Вони заохочують рядових членів брати дієву участь у політиці, навіть заохочують їх придумуватися до “лівих” соціальних елементів.

Церковні провідники поширюють політику

У травні 1971 р., Папа Павло 6-ий випустив публічно сімдесяти-сторінковий “апостольський лист”, якого він вислав до кардинала Рой, архиєпископа Квебеку. Про католицький погляд відносно політики, він сказав:

“Обов’язок християнських громад є об’єктивно переглянути, . . . які вибори і зобов’язання є властиві, щоб завести суспільні, політичні та економічні зміни, що часто є потрібні і нагальні. . . . Це обов’язок християнина брати участь у цьому дослідженні і в організації та житті політичної громади”.

А що папа каже своїм підданцям робити? У редакторській статті на першій сторінці під заголовком “Папа 6-ий, християни і політика”, парижський щоденник Ле Монде приходить до цього заключення: “Нема жодної помилки, що тут маємо правдивий понтифікальний документ, уважно приготовлений, якого можна назвати: ‘Християнів уводиться в суспільне і політичне життя’ ”.

А як далеко щирий католик може поступати, щоб завести ці ‘нагальні політичні зміни?’ Чи він може брати участь у колишньому осудженому “лівому” соціалістичному або комуністичному рухові? Часто ці рухи дуже ревно поширюють “суспільні, політичні та економічні зміни”. У відповідь, лист продовжує:

“Сьогодні, деяких християнів втягається до суспільних напрямів. . . . [гостре розрізнення] поможе християнам розпізнавати до якої міри вони можуть віддавати себе наслідувати такий шлях. . . . Тут є обов’язок знати, що різноманітність законних [політичних] виборів є можлива”.— Ле Монде, 15-го травня 1971 р.

Ліві італійські журнали Стампа і Аванті, зауважили з цього, що папа Павло дозволяє католикам співпрацювати з деякою формою соціалізму. Гавриїл Матаґрін, єпископ Ґренобл, Франція, поступив ще дальше, кажучи: “Лист ніде не каже, що це є неможливо християнинові бути комуністом або комуністові бути християнином”.— Annecy Catholique, з жовтня 1971 р.

А 136 французьких єпископів, зібрані в Лурдс в жовтні 1972 р., лише додали свої голоси до цього зростаючого хору. Там появився довгий звіт “Для християнського практикування політики”. Наводячи з цього звіту католицький журнал Америка показує до якої міри ці єпископи радять вірним мішатися в політику:

“Ясно є, що деякі потреби виринають для того, що бере Слово Боже серйозно: ‘пошана до вбогих, оборона слабих, . . . перекинення тоталітарних сил’. Євангелія не є нейтральна в таких справах, і тих, що є свідки Євангелії ‘можна завести до такої міри в політичні справи, що аж здивує деяких’ ”. Листопад 18, 1972 р.

Священики по багатьох частинах світу приймають такий погляд про “Євангелію” з більшим запалом. Чи цей звіт від З’єднаної Міжнародної Преси “дивує” вас?

“По Латинській Америці Римо-Католицька Церква є щось сама в собі. І по багатьох околицях радикальний католицизм і Кастро-модний комунізм ідуть рука в руку під гаслом: ‘Віва (нехай живе) Христос. Віва (Карл) Маркс’. . . . Вони не є пластирові святі традиційної католицької побожности, але люті особи з тіла й крови недавньої минувшини — Ернесто ‘Че’ Гевара і св. Каміло Торрес, колумбійський партизанський священик”.— Джерсі Журнал (анг. мові), 20-го квітня 1973 р.

Звіт у журналі Латинська Америка також зауважує високо-політичну дієвість. Він каже, що три архиєпископи і десять єпископів північносхідної Бразілії з ‘лівих’ партизанів недавно “сильно напали на уряд і всю його діяльність”. Звіт продовжує:

“За поглядом багатьох спостерігачів таке розвиття не могло б відбутися без зеленого світла (дозволу) з Ватикану. . . . Крім цього, здається, що декларація з 6-го травня показує, що, протилежно колишньої політики, церква вже не боїться втручатися в політику”.— 25-го травня 1973 р.

Чи вам трудно порівняти таку активність з “Євангелією”? Багато не можуть зробити цього. Однак багато протестантських провідників беруть подібний стан у політиці.

Незадовго по закінченню католицького зібрання єпископів у Лорді, Французька Протестантська Федерація відбула свою трирічну конвенцію. Ле Монде помістив свій довгий звіт, про це зібрання під заголовком “Політика, Головна Точка Дискусій”. Там уживали вищезгадану книжечку Церква і Сила за свою основу. Про християнський погляд політики, та книжечка каже:

“Кілька теологічних напрямів загально знані між французькою протестантською публікою, а особливо між молодими, показують, що в обличчя признаних суспільних несправедливостей, любов ближнього вимагає певного зобов’язання в світі, . . . і особисту ‘участь у політиці’ ”.

Протестантські провідники кажуть, що ця “особиста ‘участь у політиці’ ” може піти до такого ступня, що зворушить “революційний бунт”.

Подібно, Загальний Секретар Світової Наради Церков, Пилип Патер, сказав студентам і вчителям семінарії в Берклі, Каліфорнія:

“Роля теології є бути знаряддям зміни — і не датися зловити тим змагам, які є! . . . Признається, що революція і буйність є небезпечні. Але чи Великдень не приніс обітниці революції?”— Сан-Франціско Examiner, 11-го червня 1973 р.

Недавно Світова Нарада та інші протестантські релігії були сильно критиковані за те, що вони підтримують революціонерів фінансово, і тому що “стали навіжені політичними та громадськими справами”.— Нью-Йорк Таймс (анг. мові), 29-го серпня 1973 р.

Певна річ, що не всі священики та миряни погоджуються з вищезгаданою активністю. Але факт показує, що тепер є зростаючий напрям релігії мішатися в радикальну політику, і на цей факт годиться звернути увагу.

Чому зміна?

Так як ми вже зауважили, продовж цілої історії політичні провідники покладалися на повну підтримку священиків. Тепер, після цих століть чому їхній стан зміняється.

Зауважте, що католицьке видавництво Америка подає за причину. Одна недавня стаття відноситься до “ ‘збільшаючої бурі’, що звівається по протестантських церквах, як священики, що серйозно не довіряють своїм основним теологічним наукам, стараються включити своїх парафіянів в активність соціальних поправок”. (1-ий вересень 1973 р., курсив наш.) Подібну причину подається на католицьку політичну активність. “Багато священиків і черниць покинули свої ролі, як вісники системи (називаючись ‘Євангелія’) і шукають ‘доречности’ . . . в радикальній політичній активності, яка може (або не може) бути наслідком віри, але певно не є заступником віри”.— 28-го жовтня 1972 р.

Ось, чи не маємо заплутаність цієї справи? “Серйозний сумнів” і брак віри в “доречність” Євангелії, спонукує багатьох священиків шукати “значення” десь інше. Без віри в “євангелію” або “добру новину” Божого царства, яке є як благословенство для людства, вони вірять, що зміна мусить прийти людським політичним зусиллям. Так як Річард Й. Моу, пишучи в журналі Християнська Доба, сказав:

“Бог мав намір викликати людей, як Його знаряддя завести Своє Царство. . . Спокутування світу є, між іншими, політичне спокутування. . . . Політика не є лише поле в якому християнин може бути свідком; це є поле в якому нас кличеться проголошувати визволяючу силу євангелії”.— 27-го грудня 1972 р.

Однак, “євангелія” про яку Біблія говорить, є євангелія про Боже небесне царство, яке буде володіти світом, а не якесь земне політичне царство, людського заснування. (Мат. 9:35; 10:7) Тому то Ісус сказав: “Моє царство не із світу цього”, і про тих, що вірно служать Йому, “Я вас зо світу обрав”. (Ів. 18:36; 15:19) Ісусові слова погоджуються з тим, що пророк Даниїл сказав давно тому. Не люди, але “Бог поставить царство, що навіки не зруйнується”. А про людське зусилля володіти ним, Даниїлове надхнене пророцтво далі каже, що “воно (царство) не буде віддане іншому народові. Воно потовче і покінчить усі ті царства”.— Дан. 2:44.

Чи релігійні провідники вірять у відрізнення Божого небесного царства? Ні! Книжечка Церква і Сила виступає проти ясної біблійної позиції в цій справі кажучи, що “ці споріднення [між церквою, а штатом] були засновані на вузько-розумовому читанні Писання, яке розділює ці сфери”. А що вони пропонують щирим людям, щоб замінити це так зване вузько-розумове читання Писання?

Чи ця заміна не є лише ще один вид політики і людської революції? Хоч вони бачать даремність свого колишнього безвірного шляху, як “головного агента, співучасних або тихий свідок несправедливого суспільного порядка”, то чи вони тепер звертаються з вірою до Бога? Ще важніше, чи вони вкорінюють у щирих членах церкви віру в євангелію Божого царства, яка є їхня найбільша відповідальність? Історія ясно показує, що ні.

До чого таке втручання доводить?

Як ви думаєте політичні провідники дивляться на такі войовничі релігійні насмілювання в їхнє володіння? Чи релігійні провідники можуть сподіватися охорони лише тому, що вони заявляють представляти Бога? Все більше і більше їх уважають бути політичними втручальниками або ворохобниками і трактують їх подібно. Католицький журнал Maryknoll нарікає:

“Віддані християни зустрічають збільшаюче переслідування в Латинській Америці. . . . їх мішають разом із партизанами та комуністами і вважають загрозою силі правих урядів. Ці переслідування приходять з політичних замість духовних причин”.— Лютого 1973 р., ст. 47 (курсив наш).

Кілька вже навіть загубили своє власне життя, як і життя своїх послідовників. Один священик, Нестор Паз, “нарешті втік у гори з сімдесятьома озброєними студентами” у Болівії. Урядове військо “віднашло і повбивало їх”.— Сан-Франціско Examiner, 11-го січня 1973 р.

Чи ви думаєте, що таке страждання приносить Божу похвалу? Зауважте принцип апостола Петра: “Коли ж вас ганьблять за Христове ім’я, то ви блаженні. . . ніхто з вас нехай не страждає. . .. як ворохобник”.— 1 Пет. 4:14, 15.

Пам’ятаючи цей принцип зверніть увагу на наступний звіт, якого помістив Нью-Йорк Times про суперечку, коли французи недавно випробовували атомну бомбу:

“Військо наказує священикам не мішатися в державні справи, віддавати кесареві кесареве і займатися добродійством та проповідуванням віри. . . . Вояки докоряють церковним членам за те, що вони не наслідують Ісусового наказа, що ‘моє царство не є зо світу цього’. Члени церкви ганьблять вояків за те, що вони не хочуть признати змінливої ролі священиків”.— 18-го липня 1973 р.

Коли священики будуть так мішатися в політичні справи, то до чого це доведе?

Яка майбутність для релігії в політиці?

Біблія дуже виразно показує як Бог дивиться на споріднення між релігією, а політикою. Таке споріднення уподібнюється до статевої розпусти називаючись “перелюб”. (Як. 4:4, Єрусалимська Біблія) Отже, придатно, роля світської релігії в Історії Об’явлення представляється ‘великою розпусницею. . . з нею розпусту чинили земні царі”.— Об. 17:2.

Але Біблія показує, що ця розпусниця зустріне зміну. Всіх політичних провідників, які віддавали свої сили світовій політичній організації, О.Н. (яку зображає звірина) представляють “десять рогів”, що є “десять царів, . . . вони мають одну думку, а силу та владу віддадуть звірині”. Незабаром, Об’явлення далі показує, що “вони зненавидять розпусницю, спустошать її й обнажать, і з’їдять її тіло, і її огнем спалять”. Ті, що колись любили цю розпусницю “обернуться” проти неї, викриваючи її, щоб усі могли бачити чим вона дійсно є, і тоді знищать її.— Об. 17:12, 13, 16.

Тепер світова релігія чується безпечна в своїй одежі побожности. Так як Біблія показує, вона каже: “Сиджу, як цариця, і я не вдова, і бачити смутку не буду”. Однак Біблія також передсказує: “Через це одного дня, прийдуть кари його. . . бо міцний Господь, Бог, що судить його”.— Об. 18:7, 8.

Отже релігійне втручення в політику доводить до Божого засуду і несподіваного знищення самими політичними провідниками. І те передсказане знищення прийде дуже раптово.

А що ж щирі християни можуть зробити, щоб відвернути подібну долю? Об’явлення не лишає жодного сумніву: “Вийдіть із нього, люди Мої, щоб не сталися ви спільниками гріхів його, і щоб не потрапили в карання його”.— Об. 18:4.

Якщо ви щиро хочете догоджати Богові своїм поклонінням, то ви певно “вийдете” з релігії, яка забруднилася світською політикою. Ви будете товаришувати з ‘чистою, незіпсутою релігією, в очах Бога нашого Отця’, де правдиві християни ‘тримають [себе] чистими від забруднення світом’. Свідки Єгови будуть раді помогти вам зробити це.— Як. 1:27.