مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
٦-١٢ تشرين الثاني (نوفمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | عاموس ١–٩
«اطلبوا يهوه فتحيَوا»
اطلب يهوه، ممتحن القلوب
٢٠ لا بدّ انه كان صعبا على العائشين في اسرائيل في ذلك الوقت ان يبقوا امناء ليهوه. فالسباحة بعكس التيار ليست بالامر السهل، كما يعلم جميع المسيحيين اليوم، صغارا وكبارا. لكنَّ محبة اللّٰه والرغبة في ارضائه دفعتا بعض الاسرائيليين الى ممارسة العبادة الحقة. ولهؤلاء وجّه يهوه الدعوة الحارّة المسجلة في عاموس ٥:٤، بحسب الترجمة العربية الجديدة: «اطلبوني فتحيوا». اليوم ايضا، يُظهِر اللّٰه رحمة مماثلة للذين يتوبون ويطلبونه بنيل المعرفة الدقيقة لكلمته ثم بفعل مشيئته. ومع ان اتّباع هذا المسلك امر صعب، فهو يؤدي الى حياة ابدية. — يوحنا ١٧:٣.
اخدم يهوه بمقتضى مقاييسه الرفيعة
١٦ اتَّخذ الانسان الاول آدم قرارا غير حكيم بشأن مقاييس مَن للخير والشر هي الافضل. فهل يكون قرارنا اكثر حكمة؟ حضّنا عاموس على امتلاك مشاعر قوية في هذا المجال، قائلا: «أبغضوا الشر وأحبوا الخير». (عاموس ٥:١٥) علَّق وليَم رايني هارپر، بروفسور راحل متخصص في اللغات وعلوم الادب الساميّة في جامعة شيكاغو، على هذا العدد: «ان مقياس الخير والشر في ذهن [عاموس] يتطابق مع مشيئة يهوِه». وهذه نقطة مهمّة جدا يمكننا تعلّمها من الانبياء الاثني عشر. فهل نحن مستعدون لقبول مقاييس يهوه للخير والشر؟ ان هذه المقاييس الرفيعة تُكشَف لنا في الكتاب المقدس ويشرحها لنا مسيحيون ناضجون ذوو خبرة يؤلِّفون «العبد الامين الفطين». — متى ٢٤:٤٥-٤٧.
١٧ ان بغضنا الشر يساعدنا لنحجم عن فعل الامور التي تُغضِب اللّٰه. مثلا، قد يدرك الشخص مخاطر الفن الاباحي على الإنترنت ويحاول ان يُعرِض عن رؤيته. ولكن كيف يشعر ‹انسانه الداخلي› بشأن محتوى المواقع الاباحية؟ (افسس ٣:١٦) اذا طبّق الحضّ الإلهي الموجود في عاموس ٥:١٥، يسهل عليه امتلاك بغض للشر. وهكذا، يمكن ان ينتصر في حربه الروحية.
البحث عن جواهر روحية
نقاط بارزة من سفرَي يوئيل وعاموس
٢:١٢. لا يجب ان نثبِّط عزيمة الفاتحين والنظار الجائلين والمرسلين وأعضاء عائلة بيت ايل العاملين بكد، بحثِّهم على التخلي عن خدمتهم كامل الوقت والعودة الى ما يُسمى بالحياة الطبيعية. على العكس، يجب ان نشجعهم على المضي قدما في فعل الخير.
نقاط بارزة من سفرَي يوئيل وعاموس
٨:١، ٢ — إلامَ اشار ‹السَّل من ثمار الصيف›؟ اشار الى ان يوم يهوه قريب. فثمار الصيف تُقطف قُبَيل نهاية موسم الحصاد، اي قُبَيل نهاية السنة الزراعية. وعندما جعل يهوه عاموس يرى «سلا من ثمار الصيف»، عنى ذلك ان نهاية اسرائيل قريبة. لذلك قال اللّٰه لعاموس: «قد اتت النهاية على شعبي اسرائيل. لا اعود اعذرهم بعد».
١٣-١٩ تشرين الثاني (نوفمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | عوبديا ١-يونان ٤
«تعلَّم من اخطائك»
اخذَ عبرة من اخطائه
٢٢ وَهَلْ تَعَلَّمَ يُونَانُ أَنْ يُظْهِرَ ٱمْتِنَانَهُ لِيَهْوَهَ بِٱلْإِعْرَابِ عَنِ ٱلطَّاعَةِ؟ أَجَلْ. بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَثَلَاثِ لَيَالٍ، أَوْصَلَتْهُ ٱلسَّمَكَةُ إِلَى ٱلشَّاطِئِ ‹وَقَذَفَتْهُ إِلَى ٱلْيَابِسَةِ›. (يون ٢:١٠) فَيَهْوَهُ، رَغْمَ كُلِّ مَا فَعَلَهُ ٱلنَّبِيُّ، لَمْ يُكَلِّفْهُ حَتَّى عَنَاءَ ٱلسِّبَاحَةِ إِلَى ٱلشَّاطِئِ! طَبْعًا، وَجَبَ عَلَيْهِ ٱلْآنَ أَنْ يَجِدَ طَرِيقَهُ إِلَى نِينَوَى. فَهَلْ فَعَلَ ذٰلِكَ وَأَظْهَرَ أَنَّهُ شَاكِرٌ؟ لَمْ يَمْضِ وَقْتٌ طَوِيلٌ حَتَّى وُضِعَ تَحْتَ ٱلِٱمْتِحَانِ. تَذْكُرُ يُونَان ٣:١، ٢: «كَانَتْ كَلِمَةُ يَهْوَهَ إِلَى يُونَانَ ثَانِيَةً، قَائِلًا: ‹قُمِ ٱذْهَبْ إِلَى نِينَوَى ٱلْمَدِينَةِ ٱلْعَظِيمَةِ، وَنَادِ لَهَا ٱلْمُنَادَاةَ ٱلَّتِي أُكَلِّمُكَ بِهَا›». فَكَيْفَ تَصَرَّفَ ٱلنَّبِيُّ؟
٢٣ لَمْ يَتَرَدَّدْ وَلَوْ لَحْظَةً. تُتَابِعُ ٱلرِّوَايَةُ: «قَامَ يُونَانُ وَذَهَبَ إِلَى نِينَوَى بِحَسَبِ كَلِمَةِ يَهْوَهَ». (يون ٣:٣) نَعَمْ، لَقَدْ أَطَاعَ أَمْرَ إِلٰهِهِ. فَمِنَ ٱلْوَاضِحِ أَنَّهُ تَعَلَّمَ مِنْ أَخْطَائِهِ. فَهَلْ نَسْعَى إِلَى ٱلتَّمَثُّلِ بِإِيمَانِهِ فِي هٰذَا ٱلْمَجَالِ أَيْضًا؟ نَحْنُ جَمِيعُنَا خُطَاةٌ وَنَرْتَكِبُ ٱلْأَغْلَاطَ. (رو ٣:٢٣) وَلٰكِنْ هَلْ نَسْتَسْلِمُ، أَمْ نَتَعَلَّمُ مِنْ أَخْطَائِنَا وَنَعُودُ إِلَى خِدْمَةِ ٱللّٰهِ بِقَلْبٍ طَائِعٍ؟
البحث عن جواهر روحية
نقاط بارزة من اسفار عوبديا، يونان، وميخا
١٠ — كيف ‹انقرضت ادوم الى الدهر›؟ اتماما للنبوة، انقرضت امة ادوم كشعب له حكومة يسكن منطقة جغرافية محددة. فقد اخضع الملك البابلي نبونيد ادوم نحو اواسط القرن السادس قبل الميلاد. وبحلول القرن الرابع قبل الميلاد، كانت منطقة ادوم مأهولة بالانباط، واضطُر الادوميون ان يستقروا في الجزء الجنوبي من اليهودية، في منطقة النقب التي صارت تُعرَف لاحقا بأدوميا. وبعدما دمر الرومان اورشليم سنة ٧٠ بم، زال الادوميون عن الوجود.
معاملة الآخرين كما يريد اللّٰه
٤ يمكنك ان تتعلم درسا من إدانة اللّٰه لأدوم، امة مجاورة لإسرائيل: «ما كان يجب ان تتفرج في يوم اخيك، يوم مصيبته، ولا ان تشمت ببني يهوذا يوم هلاكهم». (عوبديا ١٢) في حين كان اهل صور «اخوة» للاسرائيليين في مجال التعاملات التجارية، كان الادوميون «اخوة» لإسرائيل بمعنى حرفي لأنهم متحدرون من عيسو، اخي يعقوب التوأم. حتى يهوه دعا الادوميين «اخوة» اسرائيل. (تثنية ٢:١-٤) لذلك، كان امرا بغيضا جدا ان يشمت الادوميون باليهود عندما حلّت بهم الكارثة على يد البابليين. — حزقيال ٢٥:١٢-١٤.
٥ من الواضح ان اللّٰه لم يرضَ على معاملة الادوميين لإخوتهم اليهود. لذلك قد نسأل انفسنا: ‹كيف يقيِّم اللّٰه معاملتي لإخوتي؟›. وأحد المجالات المهمة التي ينبغي ان نفكر فيها هو كيف نعامل او ننظر الى اخ عندما تنشأ مشكلة معه. مثلا، لنفرض ان مسيحيًّا اساء اليك او كانت هنالك مشكلة بينه وبين احد اقربائك. فإذا كان لديك «سبب للتشكي»، فهل تضمر له الاستياء ولا تحاول نسيان المسألة او ايجاد حلّ لها؟ (كولوسي ٣:١٣؛ يشوع ٢٢:٩-٣٠؛ متى ٥:٢٣، ٢٤) ان موقفك هذا سيؤثر في تصرفاتك مع الاخ. فقد تتعامل معه ببرودة، اذ تتجنب معاشرته او تتكلم عنه بشكل سلبي. ولنفرض ايضا ان هذا الاخ اخطأ لاحقا، وربما صار بحاجة الى مشورة او تقويم من شيوخ الجماعة. (غلاطية ٦:١) فهل تعكس روح الادوميين وتشمت به؟ كيف يريد اللّٰه منك ان تتصرف؟
٢٠-٢٦ تشرين الثاني (نوفمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | ميخا ١–٧
«ماذا يطلب منا يهوه؟»
كيف ينبغي ان نعامل الآخرين؟
٢٠ يَعْتَبِرُ ٱللّٰهُ عَلَاقَتَنَا بِإِخْوَتِنَا جُزْءًا لَا يَتَجَزَّأُ مِنَ ٱلْعِبَادَةِ ٱلْحَقَّةِ. فَكَانَتِ ٱلذَّبَائِحُ ٱلْحَيَوَانِيَّةُ غَيْرَ مُجْدِيَةٍ فِي نَظَرِ يَهْوَه إِذَا كَانَ ٱلَّذِينَ يُقَرِّبُونَهَا لَا يُحْسِنُونَ مُعَامَلَةَ رَفِيقِهِمِ ٱلْإِنْسَانِ. (مي ٦:٦-٨) لِذلِكَ حَثَّ يَسُوعُ تَلَامِيذَهُ أَنْ ‹يُسَارِعُوا إِلَى تَسْوِيَةِ ٱلْأُمُورِ›. (مت ٥:٢٥) وَبِشَكْلٍ مُمَاثِلٍ، كَتَبَ بُولُسُ: «اِسْخَطُوا، وَلٰكِنْ لَا تُخْطِئُوا. لَا تَغْرُبِ ٱلشَّمْسُ عَلَى غَيْظِكُمْ، وَلَا تُفْسِحُوا لِإِبْلِيسَ مَكَانًا». (اف ٤:٢٦، ٢٧) فَإِذَا غَضِبْنَا، وَلَوْ غَضَبًا مُبَرَّرًا، يَجِبُ أَنْ نُسَارِعَ إِلَى تَسْوِيَةِ ٱلْأُمُورِ لِكَيْلَا نَبْقَى مُغْتَاظِينَ فَيَسِتَغِلَّ إِبْلِيسُ هذَا لِضَرَرِنَا. — لو ١٧:٣، ٤.
«ماذا يطلب منك يهوه؟»
«ان تمارس العدل». ان الكلمة العبرانية المترجمة الى «عدل»، حسبما يذكر احد المراجع، «تحمل فكرة مراعاة النزاهة والانصاف في العلاقات بين افراد المجتمع». فاللّٰه يطلب منا ان نعامل الغير بنزاهة وإنصاف وفقا لمقاييسه هو. ونحن نمارس العدل عندما نتصف بعدم المحاباة والاستقامة والصدق في تصرفاتنا مع الآخرين. (لاويين ١٩:١٥؛ اشعيا ١:١٧؛ عبرانيين ١٣:١٨) وإعرابنا عن العدل قد يدفعهم هم ايضا الى مبادلتنا بالمثل. — متى ٧:١٢.
«ان . . . تحب اللطف». لا يطلب اللّٰه منا ان نظهر اللطف فحسب، بل ان نحبه ايضا. فالكلمة العبرانية المترجمة الى «لطف» (حيسيذ) يمكن ان تُنقل ايضا الى «لطف حبي» او «محبة مجبولة بالولاء». يقول احد علماء الكتاب المقدس: «ان نقل الكلمة [حيسيذ] الى محبة، رحمة، ولطف لا يوفيها حقها؛ فهي ليست احدى هذه الفضائل بل كلها مجتمعة». وإذا احببنا اللطف، نعرب عنه تلقائيا ونجد المسرة في مساعدة البائسين. فنلمس عندئذ السعادة الناجمة عن العطاء. — اعمال ٢٠:٣٥.
«ان . . . تسلك محتشما مع إلهك». ان كلمة «سلوك» في الكتاب المقدس تعني «اتباع طريقة تصرف معينة». ونحن نسلك مع اللّٰه باتباعنا نمط الحياة الذي يرسمه في الكتاب المقدس. ويستلزم السلوك معه التحلي ‹بالاحتشام›. فكيف ذلك؟ حين ندرك حدودنا ونعي صغرنا وحالتنا الخاطئة امام اللّٰه. بناء عليه، يعني ‹السلوك باحتشام مع إلهنا› ان ننظر بواقعية الى ما يطلبه منا وما في وسعنا فعله.
كم نحن شاكرون ليهوه لأنه لا يحمّلنا فوق طاقتنا! فهو يفرح بجهودنا المخلصة التي نبذلها في خدمته. (كولوسي ٣:٢٣) كما انه يتفهم حدودنا وتقصيراتنا. (مزمور ١٠٣:١٤) وإذا اتصفنا بالاحتشام واعترفنا نحن ايضا بحدودنا، نسلك معه بفرح. فلمَ لا تعرف المزيد كيف لك ان تسلك مع اللّٰه؟ ثِق ان ذلك سيعود عليك ببركات جزيلة. — امثال ١٠:٢٢.
البحث عن جواهر روحية
نقاط بارزة من اسفار عوبديا، يونان، وميخا
٢:١٢ — متى تمت النبوة عن ‹جمع بقية اسرائيل›؟ كان اتمامها الاول سنة ٥٣٧ قم، حين عادت بقية من اليهود من السبي البابلي الى موطنها. وفي الازمنة العصرية، تتم النبوة في «اسرائيل اللّٰه». (غلاطية ٦:١٦) فمنذ سنة ١٩١٩، يُجمع المسيحيون الممسوحون «كغنم في الصيرة». كما انهم ‹يضجون من الناس› بانضمام ‹الجمع الكثير› من ‹الخراف الأخر› اليهم، وخصوصا منذ سنة ١٩٣٥. (رؤيا ٧:٩؛ يوحنا ١٠:١٦) وهم يقومون معا بترويج العبادة الحقة بغيرة.
ماذا يتوقع يهوه منا؟
٢٠ ان نيل بركة يهوه يدفعنا الى الاقتداء بموقف ميخا. فقد قال: «أصبر لإله خلاصي». (ميخا ٧:٧) فما علاقة هذه الكلمات بسلوكنا باحتشام مع اللّٰه؟ يساعدنا الصبر، او الانتظار، على تجنب خيبة الامل لأن يوم يهوه لم يأتِ بعد. (امثال ١٣:١٢) في الواقع، جميعنا نتوق الى نهاية هذا العالم الشرير. ولكن عندما نعرف ان آلاف الاشخاص كل اسبوع يبدأون بالسلوك مع اللّٰه، يصير لدينا سبب وجيه لانتظار يهوه. قال احد الشهود القدامى في هذا الخصوص: «عندما اتذكر اكثر من ٥٥ سنة من العمل الكرازي، اقتنع انني لم اخسر شيئا نتيجة انتظاري يهوه. على العكس، فقد تجنبت الكثير من الغم». فهل هذا هو اقتناعك انت ايضا؟
٢٧ تشرين الثاني (نوفمبر) – ٣ كانون الاول (ديسمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | ناحوم ١–حبقوق ٣
«ابقَ يقظا ونشيطا روحيا»
نقاط بارزة من اسفار ناحوم، حبقوق، وصفنيا
٢:١. علينا كحبقوق ان نبقى يقظين ونشاطى روحيا. كما ينبغي ان نكون على استعداد لتعديل تفكيرنا انسجاما مع اي ‹توبيخ› او تقويم قد نناله.
٢:٣؛ ٣:١٦. فيما ننتظر بإيمان مجيء يوم يهوه، لنحرص ألا نفقد شعورنا بالالحاح.
٢:٤. علينا الاحتمال بأمانة لكي ننجو من يوم دينونة يهوه. — عبرانيين ١٠:٣٦-٣٨.
البحث عن جواهر روحية
نقاط بارزة من اسفار ناحوم، حبقوق، وصفنيا
٢:٦ — ما هي «ابواب النهر» التي انفتحت؟ اشارت هذه الابواب الى ذلك الجزء من اسوار نينوى الذي هدمته مياه نهر دجلة. فحين صعدت قوات البابليين والماديين المشتركة على نينوى سنة ٦٣٢ قم، لم تشعر هذه المدينة انها مهددة على وجه الخصوص. بل احسّت بالامن وراء اسوارها الشاهقة، واعتبرت نفسها منيعة. غير ان الامطار الغزيرة تسبَّبت بفيضان نهر دجلة. ووفقا للمؤرخ ديودورُس، «غمرت [المياه] جزءا من المدينة وهدمت [قسما كبيرا من] الاسوار». وهكذا فُتحت ابواب النهر، وأُخذت نينوى بسرعة التهام النار للقش اليابس كما انبأ ناحوم. — ناحوم ١:٨-١٠.
نقاط بارزة من اسفار ناحوم، حبقوق، وصفنيا
٣:١٧-١٩. مع ان الشدائد قد تحل بنا قبل هرمجدون وأثناءها، يمكننا الوثوق بأن يهوه سيمدنا ‹بالقوة والنشاط› فيما نواصل خدمته بفرح.