مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
٥-١١ آب (اغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | ٢ تيموثاوس ١–٤
«اللّٰه لم يعطِنا روح جبن»
(تيموثاوس الثانية ١:٧) فَإِنَّ ٱللّٰهَ لَمْ يُعْطِنَا رُوحَ جُبْنٍ، بَلْ رُوحَ قُوَّةٍ وَمَحَبَّةٍ وَرَزَانَةٍ.
ايها الاحداث، ليكن تقدُّمكم ظاهرا
٩ سَاعَدَ بُولُسُ تِيمُوثَاوُسَ عَلَى ٱلتَّقَدُّمِ رُوحِيًّا، فَذَكَّرَهُ لَاحِقًا: «اَللّٰهُ لَمْ يُعْطِنَا رُوحَ جُبْنٍ، بَلْ رُوحَ قُوَّةٍ وَمَحَبَّةٍ وَرَزَانَةٍ». (٢ تي ١:٧) إِنَّ ‹ٱلرَّزَانَةَ› هِيَ ٱلْقُدْرَةُ عَلَى ٱلتَّفْكِيرِ مَنْطِقِيًّا. وَهِيَ تَعْنِي مُوَاجَهَةَ ٱلْوَاقِعِ، أَيْ رُؤْيَةَ ٱلْأُمُورِ كَمَا هِيَ لَا كَمَا نَتَمَنَّى. فَبَعْضُ ٱلْأَحْدَاثِ غَيْرِ ٱلنَّاضِجِينَ يُعْرِبُونَ عَنْ رُوحِ ٱلْجُبْنِ فَيُحَاوِلُونَ ٱلْهَرَبَ مِنَ ٱلظُّرُوفِ ٱلضَّاغِطَةِ بِٱلْإِفْرَاطِ فِي ٱلنَّوْمِ أَوْ مُشَاهَدَةِ ٱلتِّلِفِزْيُونِ، تَعَاطِي ٱلْمُخَدِّرَاتِ أَوْ إِسَاءَةِ ٱسْتِعْمَالِ ٱلْكُحُولِ، ٱلِٱنْغِمَاسِ فِي ٱلْمَرَحِ وَٱللَّهْوِ، أَوْ مُمَارَسَةِ ٱلْفَسَادِ ٱلْأَدَبِيِّ ٱلْجِنْسِيِّ. لكِنَّ كَلِمَةَ ٱللّٰهِ تَنْصَحُ ٱلْمَسِيحِيِّينَ ‹أَنْ يَنْبِذُوا ٱلْكُفْرَ وَٱلشَّهَوَاتِ ٱلْعَالَمِيَّةَ وَيَحْيَوْا بِرَزَانَةٍ وَبِرٍّ وَتَعَبُّدٍ لِلّٰهِ وَسْطَ نِظَامِ ٱلْأَشْيَاءِ ٱلْحَاضِرِ هٰذَا›. — تي ٢:١٢.
(تيموثاوس الثانية ١:٨) فَلَا تَخْجَلْ بِٱلشَّهَادَةِ لِرَبِّنَا، وَلَا بِي أَنَا ٱلْمَسْجُونَ لِأَجْلِهِ، بَلْ تَحَمَّلْ قِسْطَكَ مِنْ مُعَانَاةِ ٱلسُّوءِ لِأَجْلِ ٱلْبِشَارَةِ مُتَّكِلًا عَلَى قُوَّةِ ٱللّٰهِ.
‹لنتشدَّد ونتشجَّع›!
٧ كتب بولس الى تيموثاوس قائلا: «اللّٰه لم يعطنا روح جُبْن، بل روح قوة. . . فلا تخجل بالشهادة لربنا». (٢ تيموثاوس ١:٧، ٨؛ مرقس ٨:٣٨) عندما نقرأ هذه الكلمات، يمكن ان نسأل انفسنا: ‹هل اخجل بإيماني ام هل انا شجاع؟ هل اعرِّف بنفسي في عملي (او في مدرستي) اني واحد من شهود يهوه ام هل احاول إخفاء ذلك؟ هل اخجل بأن اكون مختلفا عن الآخرين ام هل افتخر بأن اجاهر بعلاقتي بيهوه؟›. اذا كانت لدى احد اية مشاعر سلبية بشأن البشارة او بشأن اتِّخاذ موقف غير شعبي، فليتذكر مشورة يهوه ليشوع: «تشدَّد وتشجَّع». ولا ننسَ ان ما يهمّ هو نظرة يهوه ويسوع المسيح، وليس رأي زملائنا في العمل او رفقائنا في المدرسة. — غلاطية ١:١٠.
البحث عن جواهر روحية
(تيموثاوس الثانية ٢:٣، ٤) نِعْمَ ٱلْجُنْدِيُّ أَنْتَ لِلْمَسِيحِ يَسُوعَ، فَتَحَمَّلْ قِسْطَكَ مِنْ مُعَانَاةِ ٱلسُّوءِ. ٤ مَا مِنْ أَحَدٍ يَتَجَنَّدُ وَيَنْهَمِكَ فِي شُؤُونِ ٱلْحَيَاةِ ٱلتِّجَارِيَّةِ، وَذٰلِكَ لِيَنَالَ رِضَى ٱلَّذِي جَنَّدَهُ.
اطلب الغنى الحقيقي
١٣ كَانَ تِيمُوثَاوُسُ أَحَدَ رِجَالِ ٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِينَ وَثِقُوا بِٱللّٰهِ. فَبُولُسُ قَالَ لَهُ: «نِعْمَ ٱلْجُنْدِيُّ أَنْتَ لِلْمَسِيحِ يَسُوعَ». لٰكِنَّهُ عَادَ وَنَصَحَهُ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يَتَجَنَّدُ وَيَنْهَمِكَ فِي شُؤُونِ ٱلْحَيَاةِ ٱلتِّجَارِيَّةِ، وَذٰلِكَ لِيَنَالَ رِضَى ٱلَّذِي جَنَّدَهُ». (٢ تي ٢:٣، ٤) وَأَتْبَاعُ يَسُوعَ ٱلْيَوْمَ، بِمَنْ فِيهِمْ أَكْثَرُ مِنْ مَلْيُونِ خَادِمٍ كَامِلَ ٱلْوَقْتِ، يَبْذُلُونَ كُلَّ مَا فِي وِسْعِهِمْ لِيُطَبِّقُوا هٰذِهِ ٱلْمَشُورَةَ. فَهُمْ لَا يُغْرَوْنَ بِدِعَايَةِ هٰذَا ٱلْعَالَمِ ٱلْجَشِعِ، وَيَتَذَكَّرُونَ ٱلْمَبْدَأَ فِي ٱلْأَمْثَال ٢٢:٧: «اَلْمُقْتَرِضُ خَادِمٌ لِلْمُقْرِضِ». أَمَّا ٱلشَّيْطَانُ، فَيُرِيدُ أَنْ نَصْرِفَ وَقْتَنَا وَطَاقَتَنَا فِي خِدْمَةِ ٱلْعَالَمِ ٱلتِّجَارِيِّ. وَلِلْأَسَفِ، يَتَّخِذُ ٱلْبَعْضُ قَرَارَاتٍ غَيْرَ حَكِيمَةٍ، فَيَقَعُونَ تَحْتَ دُيُونٍ كَبِيرَةٍ. وَيَظَلُّونَ طَوَالَ سَنَوَاتٍ يَدْفَعُونَ أَقْسَاطَ ٱلْبَيْتِ، ٱلسَّيَّارَةِ، ٱلتَّعْلِيمِ، أَوْ حَفْلَةِ ٱلزِّفَافِ. وَلٰكِنْ إِذَا عَمِلْنَا بِحِكْمَةٍ، نُبَسِّطُ حَيَاتَنَا وَنُقَلِّلُ مَصَارِيفَنَا وَنَتَجَنَّبُ ٱلدُّيُونَ. وَهٰكَذَا يَتَسَنَّى لَنَا أَنْ نَخْدُمَ ٱللّٰهَ بَدَلَ أَنْ نُصْبِحَ عَبِيدًا لِلنِّظَامِ ٱلتِّجَارِيِّ. — ١ تي ٦:١٠.
(تيموثاوس الثانية ٢:٢٣) أَمَّا بَعْدُ، فَٱرْفُضِ ٱلْمُبَاحَثَاتِ ٱلْحَمْقَاءَ وَٱلْجَاهِلَةَ، عَالِمًا أَنَّهَا تُنْتِجُ مُشَاجَرَاتٍ.
شعب يهوه «يرذل الاثم»
١٠ قَلِيلًا مَا يُوَاجِهُ شَعْبُ يَهْوَهَ ٱلْيَوْمَ مُشْكِلَةَ ٱلِٱرْتِدَادِ فِي ٱلْجَمَاعَةِ. وَلٰكِنْ، إِنْ سَمِعْنَا أَوْ قَرَأْنَا صُدْفَةً تَعَالِيمَ غَيْرَ مُؤَسَّسَةٍ عَلَى ٱلْأَسْفَارِ ٱلْمُقَدَّسَةِ، يَنْبَغِي أَنْ نَرْفُضَهَا بِحَزْمٍ مَهْمَا كَانَ مَصْدَرُهَا. فَمِنْ غَيْرِ ٱلْحِكْمَةِ خَوْضُ نِقَاشَاتٍ مَعَ مُرْتَدِّينَ، سَوَاءٌ كَانَ ذٰلِكَ وَجْهًا لِوَجْهٍ، عَبْرَ ٱلْإِنْتِرْنِت، أَوْ مِنْ خِلَالِ أَيِّ طَرِيقَةٍ أُخْرَى. فَمُحَادَثَاتٌ كَهٰذِهِ تَتَعَارَضُ مَعَ ٱلْإِرْشَادِ ٱلَّذِي نَاقَشْنَاهُ لِلتَّوِّ فِي ٱلْأَسْفَارِ ٱلْمُقَدَّسَةِ، حَتَّى لَوْ كَانَ فِي نِيَّتِنَا أَنْ نُسَاعِدَ ٱلْمُرْتَدَّ. فَكَشَعْبٍ لِيَهْوَهَ، نَتَجَنَّبُ ٱلِٱرْتِدَادَ تَمَامًا، بَلْ نَرْفُضُهُ.
قراءة الكتاب المقدس
(تيموثاوس الثانية ١:١-١٨) مِنْ بُولُسَ، رَسُولِ ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ بِمَشِيئَةِ ٱللّٰهِ حَسَبَ وَعْدِ ٱلْحَيَاةِ فِي ٱتِّحَادٍ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ، ٢ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ، وَلَدِي ٱلْحَبِيبِ: نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلَامٌ مِنَ ٱللّٰهِ ٱلْآبِ وَٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا! ٣ إِنِّي شَاكِرٌ لِلّٰهِ، ٱلَّذِي لَهُ أُؤَدِّي كَآبَائِي خِدْمَةً مُقَدَّسَةً بِضَمِيرٍ طَاهِرٍ، أَنِّي لَا أَكُفُّ أَبَدًا عَنْ تَذَكُّرِكَ فِي تَضَرُّعَاتِي، وَأَنَا لَيْلَ نَهَارَ ٤ مُشْتَاقٌ أَنْ أَرَاكَ، مُتَذَكِّرًا دُمُوعَكَ، حَتَّى أَمْتَلِئَ فَرَحًا. ٥ فَأَنَا أَتَذَكَّرُ ٱلْإِيمَانَ ٱلْعَدِيمَ ٱلرِّيَاءِ ٱلَّذِي فِيكَ، وَٱلَّذِي سَكَنَ أَوَّلًا فِي جَدَّتِكَ لُوئِيسَ وَأُمِّكَ أَفْنِيكِي، وَلٰكِنِّي وَاثِقٌ أَنَّهُ فِيكَ أَيْضًا. ٦ فَلِهٰذَا ٱلسَّبَبِ عَيْنِهِ أُذَكِّرُكَ أَنْ تُضْرِمَ مَوْهِبَةَ ٱللّٰهِ ٱلَّتِي فِيكَ بِوَضْعِ يَدَيَّ عَلَيْكَ. ٧ فَإِنَّ ٱللّٰهَ لَمْ يُعْطِنَا رُوحَ جُبْنٍ، بَلْ رُوحَ قُوَّةٍ وَمَحَبَّةٍ وَرَزَانَةٍ. ٨ فَلَا تَخْجَلْ بِٱلشَّهَادَةِ لِرَبِّنَا، وَلَا بِي أَنَا ٱلْمَسْجُونَ لِأَجْلِهِ، بَلْ تَحَمَّلْ قِسْطَكَ مِنْ مُعَانَاةِ ٱلسُّوءِ لِأَجْلِ ٱلْبِشَارَةِ مُتَّكِلًا عَلَى قُوَّةِ ٱللّٰهِ. ٩ فَهُوَ خَلَّصَنَا وَدَعَانَا دَعْوَةً مُقَدَّسَةً، لَا بِسَبَبِ أَعْمَالِنَا، بَلْ بِمُوجَبِ قَصْدِهِ ٱلْخَاصِّ وَنِعْمَتِهِ. وَهٰذِهِ ٱلنِّعْمَةُ أُعْطِيَتْ لَنَا فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ قَبْلَ أَزْمِنَةٍ دَهْرِيَّةٍ، ١٠ وَلٰكِنَّهَا ٱلْآنَ أُظْهِرَتْ بِوُضُوحٍ بِٱسْتِعْلَانِ مُخَلِّصِنَا، ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ، ٱلَّذِي أَبْطَلَ ٱلْمَوْتَ وَأَنَارَ ٱلْحَيَاةَ وَعَدَمَ ٱلْفَسَادِ بِوَاسِطَةِ ٱلْبِشَارَةِ، ١١ ٱلَّتِي عُيِّنْتُ أَنَا لَهَا كَارِزًا وَرَسُولًا وَمُعَلِّمًا. ١٢ لِهٰذَا ٱلسَّبَبِ عَيْنِهِ أُعَانِي أَيْضًا هٰذِهِ ٱلْأُمُورَ، إِلَّا أَنِّي لَسْتُ أَخْجَلُ. فَأَنَا أَعْرِفُ بِمَنْ آمَنْتُ، وَوَاثِقٌ أَنَّهُ قَادِرٌ أَنْ يَحْفَظَ وَدِيعَتِي إِلَى ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ. ١٣ اِبْقَ مُتَمَسِّكًا بِنَمُوذَجِ ٱلْكَلَامِ ٱلصَّحِيحِ ٱلَّذِي سَمِعْتَهُ مِنِّي، مُظْهِرًا ٱلْإِيمَانَ وَٱلْمَحَبَّةَ ٱلْمُتَعَلِّقَيْنِ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. ١٤ اِحْفَظْ هٰذِهِ ٱلْوَدِيعَةَ ٱلْحَسَنَةَ بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ ٱلسَّاكِنِ فِينَا. ١٥ أَنْتَ تَعْلَمُ هٰذَا، أَنَّ جَمِيعَ ٱلَّذِينَ فِي إِقْلِيمِ آسِيَا تَحَوَّلُوا عَنِّي وَمِنْهُمْ فِيجَلُّسُ وَهَرْمُوجَانِسُ. ١٦ لِيُعْطِ ٱلرَّبُّ رَحْمَةً لِأَهْلِ بَيْتِ أُنِيسِيفُورُسَ، لِأَنَّهُ أَنْعَشَنِي مِرَارًا كَثِيرَةً، وَمَا خَجِلَ بِسَلَاسِلِي! ١٧ بَلْ لَمَّا كَانَ فِي رُومَا، فَتَّشَ عَنِّي بِدَأَبٍ فَوَجَدَنِي. ١٨ لِيُعْطِهِ ٱلرَّبُّ أَنْ يَجِدَ رَحْمَةً مِنْ يَهْوَهَ فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ! وَكُلُّ ٱلْخِدْمَاتِ ٱلَّتِي كَانَ يُؤَدِّيهَا فِي أَفَسُسَ أَنْتَ تَعْرِفُهَا حَقَّ ٱلْمَعْرِفَةِ.
١٢-١٨ آب (اغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | تيطس ١–فليمون
«عيِّن شيوخا»
(تيطس ١:٥-٩) لِهٰذَا ٱلسَّبَبِ تَرَكْتُكَ فِي كِرِيتَ، لِكَيْ تُقَوِّمَ ٱلْأُمُورَ ٱلْمُخَالِفَةَ وَتُعَيِّنَ شُيُوخًا فِي مَدِينَةٍ بَعْدَ أُخْرَى، كَمَا أَوْصَيْتُكَ؛ ٦ مَنْ كَانَ لَا تُهْمَةَ عَلَيْهِ، زَوْجَ ٱمْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، لَهُ أَوْلَادٌ مُؤْمِنُونَ لَا شَكْوَى عَلَيْهِمْ بِٱلْخَلَاعَةِ وَلَا هُمْ مُتَمَرِّدُونَ. ٧ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ ٱلنَّاظِرُ، بِٱعْتِبَارِهِ وَكِيلَ ٱللّٰهِ، لَا تُهْمَةَ عَلَيْهِ، غَيْرَ مُتَشَبِّثٍ بِرَأْيِهِ، وَلَا سَخُوطٍ، وَلَا سِكِّيرٍ مُشَاجِرٍ، وَلَا ضَرَّابٍ، وَلَا طَامِعٍ فِي ٱلرِّبْحِ غَيْرِ ٱلشَّرِيفِ، ٨ بَلْ مِضْيَافًا، مُحِبًّا لِلصَّلَاحِ، رَزِينًا، بَارًّا، وَلِيًّا، ضَابِطًا لِنَفْسِهِ، ٩ مُتَمَسِّكًا بِثَبَاتٍ بِٱلْكَلِمَةِ ٱلْأَمِينَةِ مِنْ جِهَةِ فَنِّ تَعْلِيمِهِ، لِكَيْ يَكُونَ قَادِرًا أَنْ يَعِظَ بِٱلتَّعْلِيمِ ٱلصَّحِيحِ وَيُوَبِّخَ ٱلَّذِينَ يُنَاقِضُونَ.
اسئلة من القراء
صحيح ان الاسفار المقدسة لا تشرح بالتفصيل كيف كان الشيوخ يعيَّنون آنذاك، الا انها تعطينا فكرة عن الموضوع. فهي تخبرنا ان بولس وبرنابا، عندما زارا الجماعات وهما عائدان من اول رحلة ارسالية لهما، «عيَّنا . . . شيوخا في كل جماعة، ولما صلَّيا بأصوام استودعاهم يهوه الذي كانوا قد آمنوا به». (اع ١٤:٢٣) وبعد سنوات، كتب بولس الى تيطس، رفيقه في العمل الجائل: «لهذا السبب تركتك في كريت، لكي تقوِّم الامور المخالِفة وتعيِّن شيوخا في مدينة بعد اخرى، كما أوصيتك». (تي ١:٥) كذلك، يبدو ان تيموثاوس الذي رافق الرسول بولس في رحلاته مُنح سلطة مماثلة. (١ تي ٥:٢٢) فمن الواضح اذًا ان النظار الجائلين هم مَن تولَّوا مسؤولية التعيينات، وليس الرسل والشيوخ في اورشليم.
بناء على ذلك، عدَّلت الهيئة الحاكمة لشهود يهوه طريقة تعيين الشيوخ والخدام المساعدين. فابتداء من ١ ايلول (سبتمبر) ٢٠١٤، يُعيَّن الاخوة كما يلي: يراجع كل ناظر دائرة بدقة التوصيات التي يقدمها شيوخ كل جماعة في دائرته. وخلال زياراته للجماعات، يسعى للتعرف بالاشخاص الموصَّى بهم مشتركا معهم في الخدمة اذا امكن. وبعد مناقشة التوصيات مع هيئة الشيوخ في الجماعة، يتولَّى ناظر الدائرة مسؤولية تعيين الشيوخ والخدام المساعدين. وهكذا، يكون هذا الترتيب اقرب الى النموذج الذي اتَّبعه المسيحيون في القرن الاول.
وكيف تتوزَّع الادوار والمسؤوليات تحت هذا الترتيب؟ لا تزال المسؤولية الاساسية لإطعام خدم البيت ملقاة على عاتق «العبد الامين الفطين». (مت ٢٤:٤٥-٤٧) وتشمل مسؤوليته ان يبحث بمساعدة الروح القدس عن مبادئ الكتاب المقدس التي تؤثِّر على تنظيم الجماعة وأن يزوِّد الارشاد في كيفية تطبيقها عمليًّا. كما يعيِّن العبد الامين كل نظار الدوائر وأعضاء لجان الفروع. ثم يأتي دور مكتب الفرع في السهر على تطبيق توجيهات العبد الامين. اما هيئة الشيوخ فلديها المسؤولية الخطيرة ان تتفحص جيدا مؤهِّلات الاخوة على ضوء الاسفار المقدسة قبل التوصية بهم. وأخيرا، تقع على ناظر الدائرة المسؤولية الثقيلة ان يراجع التوصيات بدقة بعد طلب ارشاد يهوه بالصلاة ثم يعيِّن الاخوة المؤهَّلين.
البحث عن جواهر روحية
(تيطس ١:١٢) لَقَدْ قَالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ، نَبِيُّهُمُ ٱلْخَاصُّ: «اَلْكِرِيتِيُّونَ دَائِمًا كَذَّابُونَ، وُحُوشٌ مُؤْذِيَةٌ، شَرِهُونَ عَاطِلُونَ عَنِ ٱلْعَمَلِ».
اسئلة من القراء
لم يكن طبعا يوافق على ايّ تحقير عنصري او عرقي كلّي الشمول ضد الكريتيين. ويمكننا التأكد من ذلك، لأن بولس عرف انه كان هنالك في كريت مسيحيون ممتازون قد قبلهم اللّٰه ومسحهم بروحه القدوس. (اعمال ٢:٥، ١١، ٣٣) وكان هنالك ما يكفي من المسيحيين المنتذرين لتشكيل جماعات «في كل مدينة.» وفي حين ان مسيحيين كهؤلاء لم يكونوا بشرا كاملين يمكننا التأكد من انهم لم يكونوا كذابين وبطونا بطّالة؛ وإلاّ لما استمروا في حيازة قبول يهوه. (فيلبي ٣:١٨، ١٩؛ رؤيا ٢١:٨) وكما نجد اليوم في كل الامم، فقد كان على الارجح في كريت اناس مستقيمو القلوب كانت تحزنهم المقاييس الادبية المنحطة حولهم وكانوا على استعداد للتجاوب مع الرسالة المسيحية. — حزقيال ٩:٤؛ قارنوا اعمال ١٣:٤٨.
(فليمون ١٥، ١٦) رُبَّمَا لِأَجْلِ هٰذَا فَرَّ لِسَاعَةٍ، لِكَيْ تَسْتَرِدَّهُ إِلَى ٱلْأَبَدِ، ١٦ لَا لِيَكُونَ عَبْدًا بَعْدَ ٱلْيَوْمِ، بَلْ أَفْضَلَ مِنْ عَبْدٍ، أَيْ أَخًا حَبِيبًا، وَخُصُوصًا إِلَيَّ، فَكَمْ بِٱلْحَرِيِّ إِلَيْكَ سَوَاءٌ فِي صِلَةِ ٱلْجَسَدِ أَوْ فِي ٱلرَّبِّ.
نقاط بارزة من الرسائل الى تيطس، فليمون، والعبرانيين
١٥، ١٦ — لماذا لم يطلب بولس من فليمون ان يعتق أنسيمس؟ لم يرد بولس تجاوز تفويضه ان ‹يكرز بملكوت اللّٰه ويعلِّم ما يختص بالرب يسوع المسيح›. لذلك اختار عدم التدخل في مسائل اجتماعية مثل العبودية. — اع ٢٨:٣١.
قراءة الكتاب المقدس
(تيطس ٣:١-١٥) ذَكِّرْهُمْ دَائِمًا أَنْ يَخْضَعُوا لِلْحُكُومَاتِ وَٱلسُّلُطَاتِ، وَيُطِيعُوهُمْ بِوَصْفِهِمْ حُكَّامًا، وَيَكُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ، ٢ وَلَا يَطْعَنُوا فِي أَحَدٍ، وَيَكُونُوا غَيْرَ تَهَجُّمِيِّينَ، مُتَعَقِّلِينَ، مُعْرِبِينَ عَنْ كُلِّ وَدَاعَةٍ نَحْوَ جَمِيعِ ٱلنَّاسِ. ٣ فَإِنَّنَا نَحْنُ أَيْضًا كُنَّا فِي مَا مَضَى أَغْبِيَاءَ، عُصَاةً، مُضَلَّلِينَ، مُسْتَعْبَدِينَ لِمُخْتَلِفِ ٱلشَّهَوَاتِ وَٱللَّذَّاتِ، سَالِكِينَ فِي سُوءٍ وَحَسَدٍ، مَمْقُوتِينَ، نُبْغِضُ بَعْضُنَا بَعْضًا. ٤ وَلٰكِنْ، لَمَّا ظَهَرَ لُطْفُ مُخَلِّصِنَا ٱللّٰهِ وَمَحَبَّتُهُ لِلْإِنْسَانِ، ٥ خَلَّصَنَا لَا لِأَعْمَالِ بِرٍّ عَمِلْنَاهَا بَلْ بِحَسَبِ رَحْمَتِهِ، وَذٰلِكَ بِٱلْغُسْلِ ٱلَّذِي أَحْيَانَا وَبِتَجْدِيدِنَا بِرُوحٍ قُدُسٍ. ٦ وَهٰذَا ٱلرُّوحُ سَكَبَهُ عَلَيْنَا بِغِنًى بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا، ٧ حَتَّى نَصِيرَ، بَعْدَ تَبَرُّرِنَا بِنِعْمَتِهِ، وَرَثَةً حَسَبَ رَجَاءِ ٱلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ. ٨ أَمِينٌ هٰذَا ٱلْقَوْلُ، وَأُرِيدُ أَنْ تُؤَكِّدَ دَائِمًا هٰذِهِ ٱلْأُمُورَ تَأْكِيدًا قَاطِعًا، لِكَيْ يُبْقِيَ ٱلَّذِينَ آمَنُوا بِٱللّٰهِ فِكْرَهُمْ فِي ٱلْمُوَاظَبَةِ عَلَى ٱلْأَعْمَالِ ٱلْحَسَنَةِ. فَهٰذِهِ ٱلْأُمُورُ حَسَنَةٌ وَنَافِعَةٌ لِلنَّاسِ. ٩ أَمَّا ٱلْمُبَاحَثَاتُ ٱلْحَمْقَاءُ وَسَلَاسِلُ ٱلنَّسَبِ وَٱلنِّزَاعُ وَٱلْمُشَاجَرَاتُ عَلَى ٱلشَّرِيعَةِ فَٱجْتَنِبْهَا، لِأَنَّهَا غَيْرُ مُفِيدَةٍ وَبَاطِلَةٌ. ١٠ أَمَّا ٱلْإِنْسَانُ ٱلَّذِي يُرَوِّجُ بِدْعَةً فَٱرْفُضْهُ بَعْدَ تَنْبِيهٍ أَوَّلٍ وَثَانٍ، ١١ عَالِمًا أَنَّ مِثْلَ هٰذَا قَدْ تَحَوَّلَ عَنِ ٱلطَّرِيقِ وَهُوَ يُخْطِئُ، مَحْكُومًا عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ. ١٢ حِينَمَا أُرْسِلُ إِلَيْكَ أَرْتِيمَاسَ أَوْ تِيخِيكُسَ، ٱبْذُلْ قُصَارَى جُهْدِكَ لِتَأْتِيَ إِلَيَّ إِلَى نِيكُوبُولِيسَ، فَإِنِّي قَرَّرْتُ أَنْ أُشَتِّيَ هُنَاكَ. ١٣ وَٱجْتَهِدْ أَنْ تُجَهِّزَ زِينَاسَ ٱلْمُتَضَلِّعَ مِنَ ٱلشَّرِيعَةِ وَأَبُلُّوسَ لِرِحْلَتِهِمَا، حَتَّى لَا يَنْقُصَهُمَا شَيْءٌ. ١٤ وَلٰكِنْ لِيَتَعَلَّمْ ذَوُونَا أَيْضًا أَنْ يُوَاظِبُوا عَلَى ٱلْأَعْمَالِ ٱلْحَسَنَةِ لِيَسُدُّوا حَاجَاتِهِمِ ٱلْمُلِحَّةَ، حَتَّى لَا يَكُونُوا غَيْرَ مُثْمِرِينَ. ١٥ يُسَلِّمُ عَلَيْكَ جَمِيعُ ٱلَّذِينَ مَعِي. سَلِّمْ عَلَى ٱلَّذِينَ يُكِنُّونَ لَنَا مَوَدَّةً فِي ٱلْإِيمَانِ. لِتَكُنِ ٱلنِّعْمَةُ مَعَكُمْ جَمِيعًا!
١٩-٢٥ آب (اغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | عبرانيين ١–٣
«‹أحِبَّ البر وأبغض التعدي على الشريعة›»
(العبرانيين ١:٨) وَلٰكِنْ فِي شَأْنِ ٱلِٱبْنِ: «اَللّٰهُ عَرْشُكَ إِلَى أَبَدِ ٱلْآبِدِينَ، وَصَوْلَجَانُ مَمْلَكَتِكَ صَوْلَجَانُ ٱلِٱسْتِقَامَةِ.
لنحيِّ المسيح، الملك المجيد
٨ نَصَّبَ يَهْوَهُ ٱبْنَهُ مَلِكًا مَسِيَّانِيًّا فِي ٱلسَّمَاءِ سَنَةَ ١٩١٤. وَبِمَا أَنَّ ‹صَوْلَجَانَ مُلْكِهِ صَوْلَجَانُ ٱلِٱسْتِقَامَةِ›، فَٱلْبِرُّ وَٱلْعَدْلُ أَمْرَانِ مَضْمُونَانِ فِي حُكْمِهِ. كَمَا أَنَّ سُلْطَتَهُ شَرْعِيَّةٌ لِأَنَّ ‹ٱللّٰهَ عَرْشُهُ›، أَيْ أَسَاسُ مُلْكِهِ. هٰذَا بِٱلْإِضَافَةِ إِلَى أَنَّ عَرْشَ يَسُوعَ سَيَبْقَى «إِلَى ٱلدَّهْرِ وَٱلْأَبَدِ». أَفَلَسْتَ فَخُورًا بِأَنَّكَ تَخْدُمُ يَهْوَهَ تَحْتَ رِعَايَةِ مَلِكٍ قَدِيرٍ كَهٰذَا؟
(العبرانيين ١:٩) أَحْبَبْتَ ٱلْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ ٱلتَّعَدِّيَ عَلَى ٱلشَّرِيعَةِ. مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ مَسَحَكَ ٱللّٰهُ إِلٰهُكَ بِزَيْتِ ٱلِٱبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ».
لنحيِّ المسيح، الملك المجيد
٧ اِقْرَإِ ٱلْمَزْمُور ٤٥:٦، ٧. نَتِيجَةَ مَحَبَّةِ يَسُوعَ ٱلْعَمِيقَةِ لِلْبِرِّ وَبُغْضِهِ لِأَيِّ شَيْءٍ يَجْلُبُ ٱلتَّعْيِيرَ عَلَى أَبِيهِ، عَيَّنَهُ يَهْوَهُ مَلِكًا لِلْمَلَكُوتِ ٱلْمَسِيَّانِيِّ. وَقَدْ مُسِحَ يَسُوعُ «بِزَيْتِ ٱلِٱبْتِهَاجِ» أَكْثَرَ مِنْ ‹شُرَكَائِهِ›، أَيْ مُلُوكِ يَهُوذَا ٱلْمُتَحَدِّرِينَ مِنْ دَاوُدَ. بِأَيِّ مَعْنًى؟ أَوَّلًا، نَالَ تَعْيِينَهُ مِنْ يَهْوَهَ مُبَاشَرَةً. ثَانِيًا، عُيِّنَ مَلِكًا وَرَئِيسَ كَهَنَةٍ فِي ٱلْآنِ نَفْسِهِ. (مز ٢:٢؛ عب ٥:٥، ٦) ثَالِثًا، لَمْ يُمْسَحْ بِزَيْتٍ حَرْفِيٍّ، بَلْ بِرُوحٍ قُدُسٍ. وَرَابِعًا، مُلْكُهُ لَيْسَ أَرْضِيًّا بَلْ سَمَاوِيٌّ.
البحث عن جواهر روحية
(العبرانيين ١:٣) هُوَ ٱنْعِكَاسُ مَجْدِهِ وَٱلرَّسْمُ ٱلدَّقِيقُ لِذَاتِهِ، وَدَاعِمُ كُلِّ ٱلْأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ. وَهُوَ ٱلَّذِي جَلَسَ عَنْ يَمِينِ ٱلْجَلَالَةِ فِي ٱلْأَعَالِي بَعْدَمَا صَنَعَ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا،
بص «الصورة»
الصورة
هل عكس يسوع صورة ابيه بالقدر نفسه دائما؟
ابن اللّٰه البكر، الذي اصبح لاحقا الانسان يسوع، هو على صورة ابيه. (٢ كو ٤:٤) فمن الواضح ان اللّٰه كان يخاطبه حين قال: «لنصنع الانسان على صورتنا». وبالتالي، كان هذا الابن منذ خلقه يشبه اباه، الخالق. (تك ١:٢٦؛ يو ١:١-٣؛ كو ١:١٥، ١٦) وعندما عاش كإنسان كامل على الارض، عكس صفات ابيه الى اقصى حد ممكن للبشر. لذا قال: «من رآني فقد رأى الآب ايضا». (يو ١٤:٩؛ ٥:١٧، ١٩، ٣٠، ٣٦؛ ٨:٢٨، ٣٨، ٤٢) لكن هذا الشبه ازداد دون شك عندما اقامه ابوه يهوه اللّٰه كمخلوق روحاني ومنحه «كل سلطة في السماء وعلى الارض». (١ بط ٣:١٨؛ مت ٢٨:١٨) فبما ان اللّٰه رفَّعه الى «مركز اعلى»، فصار ابن اللّٰه يعكس مجد ابيه اكثر مما كان يعكسه قبل مجيئه من السماء الى الارض. (في ٢:٩؛ عب ٢:٩) فهو الآن «الرسم الدقيق لذات» اللّٰه. — عب ١:٢-٤.
(العبرانيين ١:١٠-١٢) وَأَيْضًا: «أَنْتَ يَا رَبُّ فِي ٱلْبَدْءِ أَسَّسْتَ ٱلْأَرْضَ، وَٱلسَّمٰوَاتُ هِيَ أَعْمَالُ يَدَيْكَ. ١١ هِيَ تَبِيدُ، أَمَّا أَنْتَ فَبَاقٍ عَلَى ٱلدَّوَامِ، وَكُلُّهَا تَبْلَى كَرِدَاءٍ، ١٢ وَتَلُفُّهَا كَمِعْطَفٍ وَكَرِدَاءٍ. فَتَتَغَيَّرُ هِيَ، وَلٰكِنْ أَنْتَ أَنْتَ، وَسِنُوكَ لَنْ تَنْقَضِيَ».
الثالوث
لماذا تقتبس عبرانيين ١:١٠-١٢ الآية في مزمور ١٠٢:٢٥-٢٧ وتطبقها على الابن فيما يقول المزمور انها موجَّهة الى اللّٰه؟ لان الابن هو الشخص الذي بواسطته انجز اللّٰه الاعمال الخلقية التي وصفها هنا المرنم الملهم. (انظروا كولوسي ١:١٥، ١٦؛ امثال ٨:٢٢، ٢٧-٣٠.) وتلزم الملاحظة في عبرانيين ١:٥ ب ان الاقتباس يجري صنعه من ٢ صموئيل ٧:١٤ وتطبيقه على ابن اللّٰه. ومع ان هذه الآية كان لها انطباقها الاول على سليمان، فان انطباقها في ما بعد على يسوع المسيح لا يعني ان سليمان ويسوع هما الشخص نفسه. فيسوع «اعظم من سليمان» وينجز عملا رمز اليه سليمان. — لوقا ١١:٣١.
قراءة الكتاب المقدس
(العبرانيين ١:١-١٤) إِنَّ ٱللّٰهَ، ٱلَّذِي كَلَّمَ آبَاءَنَا قَدِيمًا بِٱلْأَنْبِيَاءِ فِي مُنَاسَبَاتٍ كَثِيرَةٍ وَبِطَرَائِقَ كَثِيرَةٍ، ٢ كَلَّمَنَا فِي آخِرِ هٰذِهِ ٱلْأَيَّامِ بِٱبْنٍ عَيَّنَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، وَبِهِ صَنَعَ أَنْظِمَةَ ٱلْأَشْيَاءِ. ٣ هُوَ ٱنْعِكَاسُ مَجْدِهِ وَٱلرَّسْمُ ٱلدَّقِيقُ لِذَاتِهِ، وَدَاعِمُ كُلِّ ٱلْأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ. وَهُوَ ٱلَّذِي جَلَسَ عَنْ يَمِينِ ٱلْجَلَالَةِ فِي ٱلْأَعَالِي بَعْدَمَا صَنَعَ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، ٤ فَصَارَ أَفْضَلَ مِنَ ٱلْمَلَائِكَةِ، بِمِقْدَارِ مَا وَرِثَ ٱسْمًا يَفُوقُ ٱسْمَهُمْ. ٥ فَهَلْ قَالَ قَطُّ لِأَحَدٍ مِنَ ٱلْمَلَائِكَةِ: «أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ»؟ وَأَيْضًا: «أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا وَهُوَ يَكُونُ لِي ٱبْنًا»؟ ٦ لٰكِنَّهُ يَقُولُ حِينَ يُدْخِلُ بِكْرَهُ ثَانِيَةً إِلَى ٱلْمَسْكُونَةِ: «فَلْتَسْجُدْ لَهُ جَمِيعُ مَلَائِكَةِ ٱللّٰهِ». ٧ وَأَيْضًا فِي شَأْنِ ٱلْمَلَائِكَةِ يَقُولُ: «وَيَصْنَعُ مَلَائِكَتَهُ أَرْوَاحًا، وَخُدَّامَهُ لَهَبَ نَارٍ». ٨ وَلٰكِنْ فِي شَأْنِ ٱلِٱبْنِ: «اَللّٰهُ عَرْشُكَ إِلَى أَبَدِ ٱلْآبِدِينَ، وَصَوْلَجَانُ مَمْلَكَتِكَ صَوْلَجَانُ ٱلِٱسْتِقَامَةِ. ٩ أَحْبَبْتَ ٱلْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ ٱلتَّعَدِّيَ عَلَى ٱلشَّرِيعَةِ. مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ مَسَحَكَ ٱللّٰهُ إِلٰهُكَ بِزَيْتِ ٱلِٱبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ». ١٠ وَأَيْضًا: «أَنْتَ يَا رَبُّ فِي ٱلْبَدْءِ أَسَّسْتَ ٱلْأَرْضَ، وَٱلسَّمٰوَاتُ هِيَ أَعْمَالُ يَدَيْكَ. ١١ هِيَ تَبِيدُ، أَمَّا أَنْتَ فَبَاقٍ عَلَى ٱلدَّوَامِ، وَكُلُّهَا تَبْلَى كَرِدَاءٍ، ١٢ وَتَلُفُّهَا كَمِعْطَفٍ وَكَرِدَاءٍ. فَتَتَغَيَّرُ هِيَ، وَلٰكِنْ أَنْتَ أَنْتَ، وَسِنُوكَ لَنْ تَنْقَضِيَ». ١٣ وَلِأَيٍّ مِنَ ٱلْمَلَائِكَةِ قَالَ قَطُّ: «اِجْلِسْ عَنْ يَمِينِي إِلَى أَنْ أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ»؟ ١٤ أَلَيْسُوا جَمِيعُهُمْ أَرْوَاحًا خَادِمَةً، مُرْسَلَةً لِلْخِدْمَةِ مِنْ أَجْلِ ٱلَّذِينَ سَيَرِثُونَ ٱلْخَلَاصَ؟
٢٦ آب (اغسطس)–١ ايلول (سبتمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | عبرانيين ٤–٦
«‹ابذل قصارى جهدك لدخول راحة اللّٰه›»
(العبرانيين ٤:١) فَلْنَخَفْ إِذًا، مَعَ بَقَاءِ وَعْدٍ بِٱلدُّخُولِ إِلَى رَاحَتِهِ، أَنْ يَبْدُوَ فِي وَقْتٍ مَا أَنَّ أَحَدَكُمْ قَدْ قَصَّرَ عَنْهُ.
(العبرانيين ٤:٤) لِأَنَّهُ قَالَ فِي مَوْضِعٍ عَنِ ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ هٰكَذَا: «وَٱسْتَرَاحَ ٱللّٰهُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ أَعْمَالِهِ»،
ما هي «راحة اللّٰه»؟
٣ ثَمَّةَ دَلِيلَانِ يَقُودَانِنَا إِلَى ٱلِٱسْتِنْتَاجِ أَنَّ ٱلْيَوْمَ ٱلسَّابِعَ كَانَ لَا يَزَالُ مُسْتَمِرًّا فِي ٱلْقَرْنِ ٱلْأَوَّلِ بَعْدَ ٱلْمِيلَادِ. تَأَمَّلْ أَوَّلًا فِي كَلِمَاتِ يَسُوعَ لِمُقَاوِمِيهِ ٱلَّذِينَ ٱنْتَقَدُوهُ لِأَنَّهُ شَفَى مَرِيضًا يَوْمَ ٱلسَّبْتِ، مُعْتَبِرِينَ أَنَّهُ قَامَ بِعَمَلٍ فِي هذَا ٱلْيَوْمِ. قَالَ لَهُمْ: «أَبِي مَا زَالَ يَعْمَلُ حَتَّى ٱلْآنَ وَأَنَا لَا أَزَالُ أَعْمَلُ». (يو ٥:١٦، ١٧) وَمَاذَا عَنَى؟ لَقَدْ أَجَابَ يَسُوعُ بِهذِهِ ٱلْكَلِمَاتِ رَدًّا عَلَى ٱلتُّهْمَةِ بِأَنَّهُ يَعْمَلُ فِي ٱلسَّبْتِ. فَكَانَ كَمَا لَوْ أَنَّهُ يَقُولُ لِمُنْتَقِدِيهِ: ‹أَنَا وَأَبِي نَقُومُ بِنَوْعِ ٱلْعَمَلِ نَفْسِهِ. وَبِمَا أَنَّ أَبِي مَا زَالَ يَعْمَلُ خِلَالَ سَبْتِهِ ٱلْمُمْتَدِّ آلَافَ ٱلسِّنِينَ، يَجُوزُ لِي أَنَا أَيْضًا أَنْ أَظَلَّ أَعْمَلُ، حَتَّى فِي ٱلسَّبْتِ›. وَهكَذَا دَلَّ ضِمْنًا أَنَّ ٱلْيَوْمَ ٱلسَّابِعَ، سَبْتَ رَاحَةِ ٱللّٰهِ ٱلْعَظِيمَ مِنْ أَعْمَالِهِ ٱلْخَلْقِيَّةِ عَلَى ٱلْأَرْضِ، لَمْ يَكُنْ قَدِ ٱنْتَهَى فِي زَمَنِهِ.
٤ يُزَوِّدُنَا ٱلرَّسُولُ بُولُسُ بِٱلدَّلِيلِ ٱلثَّانِي. فَقَبْلَمَا ٱقْتَبَسَ مِنَ ٱلتَّكْوِين ٢:٢ ٱلَّتِي تَتَحَدَّثُ عَنْ رَاحَةِ ٱللّٰهِ، كَتَبَ بِٱلْوَحْيِ: «نَحْنُ ٱلَّذِينَ مَارَسْنَا ٱلْإِيمَانَ نَدْخُلُ ٱلرَّاحَةَ». (عب ٤:٣، ٤، ٦، ٩) لِذلِكَ فَإِنَّ ٱلْيَوْمَ ٱلسَّابِعَ كَانَ لَا يَزَالُ مُسْتَمِرًّا فِي زَمَنِ بُولُسَ. وَلكِنْ إِلَى مَتَى كَانَ سَيَسْتَمِرُّ يَوْمُ ٱلرَّاحَةِ هذَا؟
٥ لِلْإِجَابَةِ عَنْ هذَا ٱلسُّؤَالِ، يَجِبُ أَنْ نَتَذَكَّرَ ٱلْقَصْدَ مِنَ ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ. تُوضِحُ ٱلتَّكْوِين ٢:٣: «أَخَذَ ٱللّٰهُ يُبَارِكُ ٱلْيَوْمَ ٱلسَّابِعَ وَيُقَدِّسُهُ». فَيَهْوَهُ «قَدَّسَ» هذَا ٱلْيَوْمَ، أَوْ خَصَّصَهُ، لِإِتْمَامِ قَصْدِهِ أَنْ يَسْكُنَ ٱلْأَرْضَ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ طَائِعُونَ يَعْتَنُونَ بِهَا وَبِكُلِّ أَشْكَالِ ٱلْحَيَاةِ عَلَيْهَا. (تك ١:٢٨) هذَا هُوَ ٱلْقَصْدُ ٱلَّذِي «مَا زَالَ» يَهْوَهُ ٱللّٰهُ وَيَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ، «رَبُّ ٱلسَّبْتِ»، ‹يَعْمَلَانِ حَتَّى ٱلْآنَ› لِتَحْقِيقِهِ. (مت ١٢:٨) وَيَوْمُ رَاحَةِ ٱللّٰهِ سَيَسْتَمِرُّ حَتَّى يَتِمَّ قَصْدُهُ كَامِلًا فِي نِهَايَةِ حُكْمِ ٱلْمَسِيحِ ٱلْأَلْفِيِّ.
(العبرانيين ٤:٦) فَبِمَا أَنَّهُ يَبْقَى لِلْبَعْضِ أَنْ يَدْخُلُوهَا، وَٱلَّذِينَ بُشِّرُوا أَوَّلًا لَمْ يَدْخُلُوا بِسَبَبِ ٱلْعِصْيَانِ،
ما هي «راحة اللّٰه»؟
٦ رَغْمَ أَنَّ ٱللّٰهَ أَعْلَنَ قَصْدَهُ بِوُضُوحٍ لِآدَمَ وَحَوَّاءَ، فَهُمَا لَمْ يَعْمَلَا بِٱنْسِجَامٍ مَعَهُ. إِلَّا أَنَّهُمَا لَمْ يَكُونَا ٱلشَّخْصَيْنِ ٱلْوَحِيدَيْنِ ٱللَّذَيْنِ عَصَيَاهُ لَأَنَّ ٱلْمَلَايِينَ بَعْدَهُمَا تَبِعُوا مَسْلَكَهُمَا. حَتَّى ٱلشَّعْبُ ٱلَّذِي ٱخْتَارَهُ ٱللّٰهُ، أُمَّةُ إِسْرَائِيلَ، سَقَطَ فِي ٱلْعِصْيَانِ. وَمِنَ ٱلْجَدِيرِ بِٱلذِّكْرِ أَنَّ بُولُسَ حَذَّرَ ٱلْمَسِيحِيِّينَ فِي ٱلْقَرْنِ ٱلْأَوَّلِ مِنْ إِمْكَانِيَّةِ سُقُوطِ ٱلْبَعْضِ مِنْهُمْ فِي ٱلشَّرَكِ نَفْسِهِ. فَقَدْ كَتَبَ: «إِذًا، فَلْنَبْذُلْ قُصَارَى جُهْدِنَا لِدُخُولِ تِلْكَ ٱلرَّاحَةِ، لِئَلَّا يَسْقُطَ أَحَدٌ فِي ذٰلِكَ ٱلنَّمُوذَجِ مِنَ ٱلْعِصْيَانِ». (عب ٤:١١) لَاحِظْ أَنَّ بُولُسَ يَرْبِطُ بَيْنَ ٱلْعِصْيَانِ وَعَدَمِ دُخُولِ رَاحَةِ ٱللّٰهِ. وَمَاذَا يَعْنِي ذلِكَ لَنَا؟ هَلْ يَعْنِي أَنَّنَا لَنْ نَدْخُلَ رَاحَتَهُ إِذَا تَمَرَّدْنَا عَلَى قَصْدِهِ بِطَرِيقَةٍ مَا؟ مِنَ ٱلْوَاضِحِ أَنَّ ٱلْجَوَابَ عَنْ هذَا ٱلسُّؤَالِ هُوَ فِي غَايَةِ ٱلْأَهَمِّيَّةِ. لكِنَّنَا لَنْ نُنَاقِشَهُ ٱلْآنَ، بَلْ سَنَرَى مَاذَا نَتَعَلَّمُ عَنْ دُخُولِ رَاحَةِ ٱللّٰهِ بِٱلتَّأَمُّلِ فِي مِثَالِ ٱلْإِسْرَائِيلِيِّينَ ٱلرَّدِيءِ.
(العبرانيين ٤:٩-١١) إِذًا تَبْقَى رَاحَةُ سَبْتٍ لِشَعْبِ ٱللّٰهِ. ١٠ لِأَنَّ ٱلَّذِي دَخَلَ رَاحَةَ ٱللّٰهِ ٱسْتَرَاحَ هُوَ أَيْضًا مِنْ أَعْمَالِهِ، كَمَا ٱسْتَرَاحَ ٱللّٰهُ مِنْ أَعْمَالِهِ. ١١ إِذًا، فَلْنَبْذُلْ قُصَارَى جُهْدِنَا لِدُخُولِ تِلْكَ ٱلرَّاحَةِ، لِئَلَّا يَسْقُطَ أَحَدٌ فِي ذٰلِكَ ٱلنَّمُوذَجِ مِنَ ٱلْعِصْيَانِ.
ما هي «راحة اللّٰه»؟
١٦ لَا أَحَدَ مِنَ ٱلْمَسِيحِيِّينَ ٱلْيَوْمَ يُصِرُّ أَنَّ حِفْظَ بَعْضِ ٱلشَّرَائِعِ ٱلْمُوسَوِيَّةِ يُؤَدِّي إِلَى نَيْلِ ٱلْخَلَاصِ. فَكَلِمَاتُ بُولُسَ ٱلْمُوحَى بِهَا إِلَى أَهْلِ أَفَسُسَ وَاضِحَةٌ وُضُوحَ ٱلشَّمْسِ: «بِهٰذِهِ ٱلنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ بِوَاسِطَةِ ٱلْإِيمَانِ. وَهٰذَا لَيْسَ بِفَضْلِكُمْ، إِنَّهُ عَطِيَّةُ ٱللّٰهِ. كَلَّا، لَيْسَ بِفَضْلِ أَعْمَالٍ، لِئَلَّا يَكُونَ لِأَحَدٍ سَبَبٌ لِلِٱفْتِخَارِ». (اف ٢:٨، ٩) فَكَيْفَ يُمْكِنُ لِلْمَسِيحِيِّينَ أَنْ يَدْخُلُوا رَاحَةَ ٱللّٰهِ؟ لَقَدْ فَرَزَ يَهْوَهُ ٱلْيَوْمَ ٱلسَّابِعَ، يَوْمَ رَاحَتِهِ، لِيُتَمِّمَ قَصْدَهُ ٱلْمَجِيدَ لِلْأَرْضِ. إِذًا، بِإِمْكَانِنَا دُخُولُ رَاحَةِ يَهْوَهَ بِإِطَاعَتِهِ وَٱلْعَمَلِ بِٱنْسِجَامٍ مَعَ قَصْدِهِ ٱلَّذِي تَكْشِفُهُ لَنَا هَيْئَتُهُ.
١٧ أَمَّا إِذَا ٱسْتَخْفَفْنَا بِمَشُورَةِ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ ٱلَّتِي نَنَالُهَا مِنْ صَفِّ ٱلْعَبْدِ ٱلْأَمِينِ ٱلْفَطِينِ وَٱخْتَرْنَا ٱتِّبَاعَ مَسْلَكٍ مُسْتَقِلٍّ، فَعِنْدَئِذٍ نَجْعَلُ أَنْفُسَنَا مُقَاوِمِينَ لِقَصْدِ ٱللّٰهِ. وَهذَا يُعَرِّضُ عَلَاقَتَنَا ٱلسِّلْمِيَّةَ بِهِ لِلْخَطَرِ. لِذلِكَ سَنَسْتَعْرِضُ فِي ٱلْمَقَالَةِ ٱلتَّالِيَةِ حَالَاتٍ يُوَاجِهُهَا شَعْبُ يَهْوَهَ وَنُنَاقِشُ كَيْفَ يُمْكِنُ لِمَا نُقَرِّرُهُ — اَلطَّاعَةِ أَمِ ٱلِٱسْتِقْلَالِ — أَنْ يُحَدِّدَ هَلْ دَخَلْنَا حَقًّا رَاحَةَ ٱللّٰهِ.
البحث عن جواهر روحية
(العبرانيين ٤:١٢) لِأَنَّ كَلِمَةَ ٱللّٰهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ وَتَخْرُقُ لِتَفْرُقَ بَيْنَ ٱلنَّفْسِ وَٱلرُّوحِ، وَبَيْنَ ٱلْمَفَاصِلِ وَمُخِّهَا، وَقَادِرَةٌ أَنْ تُمَيِّزَ أَفْكَارَ ٱلْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ.
اسئلة من القراء
ما هي «كلمة اللّٰه» التي تقول العبرانيين ٤:١٢ انها «حية وفعالة»؟
▪ يُظهر السياق ان الرسول بولس كان يتحدث عن معلومات كشفها اللّٰه لنا عن قصده في الكتاب المقدس.
غالبا ما تقتبس مطبوعاتنا العبرانيين ٤:١٢ لتبرز قدرة الاسفار المقدسة على تغيير حياة الناس. وهذا الانطباق صحيح تماما. ولكن من المفيد ان نتعمق اكثر في فهم هذه الكلمات. فالرسول بولس شجَّع المسيحيين من اصل عبراني ان يعملوا بانسجام مع مقاصد اللّٰه. والكثير من هذه المقاصد كان مدوَّنا في الكتابات المقدسة. لذا ذكر بولس مثال الاسرائيليين الذين أنقذهم اللّٰه من مصر ووعدهم بالدخول الى ارض «تفيض حليبا وعسلا» حيث يتمتعون براحة حقيقية. — خر ٣:٨؛ تث ١٢:٩، ١٠.
هذا كان قصد اللّٰه للاسرائيليين، لكنَّهم قسّوا قلوبهم. وبسبب عدم ايمانهم لم يدخل معظمهم تلك الراحة. (عد ١٤:٣٠؛ يش ١٤:٦-١٠) الا ان بولس تابع قائلا ان ‹الوعد بالدخول الى راحة اللّٰه› لا يزال قائما. (عب ٣:١٦-١٩؛ ٤:١) وهذا ‹الوعد› هو جزء من قصد يهوه. ويمكننا ان نتعلم عنه ونعمل بانسجام معه، تماما كما فعل المسيحيون من اصل عبراني. ولكي يؤكد الرسول بولس ان هذا الوعد مؤسس على الاسفار المقدسة، اقتبس من التكوين ٢:٢ والمزمور ٩٥:١١.
كم نقدِّر «بقاء وعد بالدخول الى راحة [اللّٰه]»! ونحن واثقون ان رجاء دخول هذه الراحة ممكن، كما أننا اتخذنا الخطوات اللازمة لدخولها. لكنَّ هذه الخطوات لا تشمل حفظ الشريعة الموسوية او القيام بأعمال حسنة كي ننال رضى اللّٰه. بالاحرى، ان ايماننا به هو ما ساعدنا ولا يزال يساعدنا ان نعمل بفرح وانسجام مع قصده. ولكن كما ذكرنا سابقا، تنطبق «كلمة اللّٰه» في العبرانيين على الاسفار المقدسة ايضا. لذا يدرس الآلاف حول العالم الكتاب المقدس ويتعلَّمون عن قصد اللّٰه. وكثيرون منهم يغيِّرون عاداتهم، يؤمنون باللّٰه، ويصيرون مسيحيين معتمدين. أوليس هذا دليلا واضحا ان «كلمة اللّٰه حية وفعالة»؟! حقا، ان قصد اللّٰه في الكتاب المقدس سبق ان أثَّر في حياتنا وسيستمر تأثيره في المستقبل.
(العبرانيين ٦:١٧، ١٨) وَلِذٰلِكَ عِنْدَمَا قَصَدَ ٱللّٰهُ أَنْ يُبَيِّنَ أَكْثَرَ لِوَرَثَةِ ٱلْوَعْدِ عَدَمَ تَغَيُّرِ مَشُورَتِهِ، تَوَسَّطَ بِقَسَمٍ، ١٨ حَتَّى بِأَمْرَيْنِ عَدِيمَيِ ٱلتَّغَيُّرِ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَكْذِبَ ٱللّٰهُ فِيهِمَا يَكُونُ لَنَا، نَحْنُ ٱلَّذِينَ وَجَدْنَا ٱلْمَلْجَأَ، تَشْجِيعٌ قَوِيٌّ عَلَى ٱلتَّمَسُّكِ بِٱلرَّجَاءِ ٱلْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا.
بص «الرجاء»
الرجاء
وهذا الرجاء بالحياة الابدية وعدم الفساد الذي يحظى به مَن «لهم نصيب من الدعوة السماوية» (عب ٣:١) هو راسخ الاساس وجدير بالثقة. فهو يرتكز على امرين يستحيل ان يكذب اللّٰه فيهما، اي وعده وقسمه. كما ان هذا الرجاء هو بين يدي المسيح الذي يتمتع الآن بالخلود في السموات. لذلك يُقال ان الرجاء هو «مرساة للنفس، وهو اكيد وثابت يدخل الى داخل الحجاب [كما كان رئيس الكهنة يدخل الى قدس الاقداس يوم الكفارة]، الى حيث دخل يسوع كسابق من اجلنا، الذي صار رئيس كهنة على غرار ملكي صادق الى الابد». — عب ٦:١٧-٢٠.
قراءة الكتاب المقدس
(العبرانيين ٥:١-١٤) لِأَنَّ كُلَّ رَئِيسِ كَهَنَةٍ مَأْخُوذٍ مِنْ بَيْنِ ٱلنَّاسِ يُقَامُ عَلَى خِدْمَةِ ٱللّٰهِ بِٱلنِّيَابَةِ عَنِ ٱلنَّاسِ، لِكَيْ يُقَرِّبَ قَرَابِينَ وَذَبَائِحَ عَنِ ٱلْخَطَايَا. ٢ وَهُوَ قَادِرٌ أَنْ يَرْفُقَ بِٱلْجَاهِلِينَ وَٱلضَّالِّينَ لِأَنَّهُ هُوَ أَيْضًا مُحَاطٌ بِضَعَفَاتِهِ، ٣ وَبِسَبَبِهَا هُوَ مُلْزَمٌ أَنْ يُقَدِّمَ قَرَابِينَ عَنِ ٱلْخَطَايَا لِأَجْلِ نَفْسِهِ أَيْضًا كَمَا يَصْنَعُ لِأَجْلِ ٱلشَّعْبِ. ٤ وَلَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُ هٰذِهِ ٱلْكَرَامَةَ مِنْ تِلْقَاءِ ذَاتِهِ، بَلْ مَنْ دَعَاهُ ٱللّٰهُ، كَمَا دَعَا هَارُونَ. ٥ فَكَذٰلِكَ ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا لَمْ يُمَجِّدْ هُوَ نَفْسَهُ بِٱلصَّيْرُورَةِ رَئِيسَ كَهَنَةٍ، بَلْ مَجَّدَهُ مَنْ قَالَ فِي شَأْنِهِ: «أَنْتَ ٱبْنِي، أَنَا ٱلْيَوْمَ وَلَدْتُكَ». ٦ وَكَمَا يَقُولُ أَيْضًا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: «أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى ٱلْأَبَدِ عَلَى غِرَارِ مَلْكِي صَادِقَ». ٧ وَٱلْمَسِيحُ فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ قَدَّمَ تَضَرُّعَاتٍ وَطَلِبَاتٍ أَيْضًا، بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ وَدُمُوعٍ، لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ ٱلْمَوْتِ، وَٱسْتُجِيبَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ. ٨ وَمَعَ كَوْنِهِ ٱبْنًا، تَعَلَّمَ ٱلطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ. ٩ وَبَعْدَمَا كُمِّلَ، عُهِدَ إِلَيْهِ بِٱلْخَلَاصِ ٱلْأَبَدِيِّ لِجَمِيعِ ٱلَّذِينَ يُطِيعُونَهُ، ١٠ لِأَنَّ ٱللّٰهَ دَعَاهُ رَئِيسَ كَهَنَةٍ عَلَى غِرَارِ مَلْكِي صَادِقَ. ١١ وَفِي مَا يَخْتَصُّ بِهِ عِنْدَنَا كَلَامٌ كَثِيرٌ وَيَصْعُبُ شَرْحُهُ، لِأَنَّ مَسَامِعَكُمْ صَارَتْ بَلِيدَةً. ١٢ فَإِذْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونُوا مُعَلِّمِينَ بِسَبَبِ طُولِ ٱلزَّمَانِ، عُدْتُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى مَنْ يُعَلِّمُكُمْ مِنَ ٱلْبِدَايَةِ ٱلْمَبَادِئَ ٱلْأَوَّلِيَّةَ لِإِعْلَانَاتِ ٱللّٰهِ ٱلْمُقَدَّسَةِ، وَصِرْتُمْ كَٱلَّذِينَ يَحْتَاجُونَ إِلَى ٱلْحَلِيبِ لَا إِلَى ٱلطَّعَامِ ٱلْقَوِيِّ. ١٣ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ يَتَنَاوَلُ ٱلْحَلِيبَ هُوَ غَيْرُ مُلِمٍّ بِكَلِمَةِ ٱلْبِرِّ، لِأَنَّهُ طِفْلٌ. ١٤ وَأَمَّا ٱلطَّعَامُ ٱلْقَوِيُّ فَلِلنَّاضِجِينَ، ٱلَّذِينَ بِٱلْمُمَارَسَةِ صَارَتْ قُوَى إِدْرَاكِهِمْ مُدَرَّبَةً عَلَى ٱلتَّمْيِيزِ بَيْنَ ٱلصَّوَابِ وَٱلْخَطَإِ.