Katolisismen i den tredje verden — hvor stabil er den?
Av Våkn opp!s medarbeider i Mexico
«ALLE kristne er disipler av en politisk fange som ble myrdet på korset.» ’Pave Johannes Paul II er den mest politiske pave vi noensinne har sett!’ «Det er umulig å praktisere vår tro avsondret fra politikken.» Dette er bare noen få av de mange kontroversielle uttalelsene katolske teologer kom med på et forum i Mexico by i desember 1986.
På dette møtet var det også til stede noen tilhørere som ikke var enig med talerne. Noen begynte å rope for å forsvare den katolske kirke, mens andre støttet de gjestende teologene. Andre igjen var målløse, for mangelen på enhet gjorde dem helt forvirret. Den sørafrikanske presten Bonganjalo Goba avbrøt denne uroen ved å rope ut: «Brødre, det ser ut som om vi har en kamp hvor katolikker kjemper mot katolikker!»
Hvorfor fant dette sted? Hva var det de kranglet om?
Hva saken dreier seg om
Det de diskuterte, var anvendelsen av frigjøringsteologien — en kamp som prester og teologer verden over har gitt sin støtte til, og som går ut på å befri de fattige og undertrykte i den tredje verden fra «de samfunnsmessige og økonomiske mekanismer som frembringer velstand på de fattiges bekostning».
Noen kaller frigjøringsteologien radikal eller revolusjonær, men andre omtaler den som ’den romersk-katolske kirkes nye måte å uttrykke seg på’. På den andre latinamerikanske bispekonferansen, som ble holdt i Medellin i Colombia i 1968, ble det erklært at lidelsene til menneskene i den tredje verden skyldes «strukturell synd», og at kirken må vise at den treffer «et valg til de fattiges fordel» for å kunne følge Kristus. Men hva kan det medføre?
Den brasilianske katolske presten Leonardo Boff sier ifølge en meksikansk avis at «hvis man ikke oppnår et udelt samfunn, er alternativet vold», og at det «kan forsvares når grunnleggende rettigheter blir krenket». Ja, Boff og andre tilhengere av frigjøringsteologien i den tredje verden mener at det kan bli nødvendig med terrorisme, revolusjoner og krig for å hjelpe de fattige ut av elendigheten.
Men som det stod i bladet Newsweek, «har frigjøringsteologien stor evne til å sette romerske katolikker opp mot hverandre». Det var lett å se på det møtet som ble holdt i Mexico by. Men hva mener du? Kan frigjøringsteologien være løsningen? Og hvordan kan du ha gagn av å kjenne til tendenser innen den katolske kirke hva den tredje verden angår, enten du er oppriktig katolikk eller tilhører et annet trossamfunn?