مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
© 2025 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania
٧-١٣ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | أمثال ٢١
مبادئ حكيمة لزواج سعيد
كيف يمكنك اتخاذ قرارات حكيمة؟
كثيرا ما يتبين ان القرارات المتخذة بسرعة هي قرارات غير حكيمة. تحذِّر الامثال ٢١:٥: «افكار المجتهد انما هي للخصب وكل عَجول انما هو للعوز». على سبيل المثال، ينبغي للمراهق المفتون بشخص ما ان يفكِّر مطوَّلا قبل ان يقرِّر الزواج به. وإلا فقد يختبر صحة ما قاله وليَم كونڠريڤ، كاتب مسرحي انكليزي عاش في القرن الـ ١٨: «مَن يتزوج على عجلة يندم على مهل».
كيف تجعل زواجك ناجحا؟
اعرب عن التواضع. «[لا تعملوا] شيئا عن نزعة الى الخصام او عن عجب، بل باتضاع عقلي معتبرين ان الآخرين يفوقونكم». (فيلبي ٢:٣) تنشأ خلافات كثيرة حين يحاول رفقاء الزواج بتكبر لوم شركائهم على المشاكل، بدلا من البحث بتواضع عن وسائل يطيّب فيها الواحد خاطر الآخر. فإذا كنت تندفع الى الاصرار على اعتبار نفسك محقا حين يقع خلاف، يمكن للاتضاع العقلي ان يساعدك على قمع هذا الشعور.
«اِفرح بامرأة شبابك»
وَمَاذَا لَوْ تَعَرَّضَ ٱلزَّوَاجُ لِأَزْمَةٍ بِسَبَبِ طَرِيقَةِ مُعَامَلَةِ ٱلزَّوْجَيْنِ وَاحِدِهِمَا لِلْآخَرِ؟ إِنَّ ٱلْبَحْثَ عَنْ حَلٍّ يَتَطَلَّبُ بَذْلَ ٱلْجُهْدِ. مَثَلًا، لَرُبَّمَا صَارَ ٱلتَّفَوُّهُ بِٱلْكَلَامِ ٱلْفَظِّ تَدْرِيجِيًّا جُزْءًا لَا يَتَجَزَّأُ مِنَ ٱلزَّوَاجِ. (امثال ١٢:١٨) كَمَا ذُكِرَ فِي ٱلْمَقَالَةِ ٱلسَّابِقَةِ، يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لِذلِكَ أَثَرٌ مُدَمِّرٌ. يَقُولُ أَحَدُ أَمْثَالِ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ: «اَلسَّكَنُ فِي أَرْضٍ بَرِّيَّةٍ خَيْرٌ مِنْهُ مَعَ زَوْجَةٍ مُخَاصِمَةٍ وَكَرْبٍ». (امثال ٢١:١٩) فَإِذَا كُنْتِ زَوْجَةً تُعَانِي ٱلْمَشَاكِلَ فِي زَوَاجِهَا، فَٱسْأَلِي نَفْسَكِ: ‹هَلْ طَبْعِي هُوَ مَا يُصَعِّبُ عَلَى زَوْجِي أَنْ يَقْضِيَ ٱلْوَقْتَ مَعِي؟›. مِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى، يُوصِي ٱلْكِتَابُ ٱلْمُقَدَّسُ ٱلْأَزْوَاجَ: «كُونُوا دَائِمًا مُحِبِّينَ لِزَوْجَاتِكُمْ وَلَا تَغْضَبُوا عَلَيْهِنَّ غَضَبًا مَرِيرًا». (كولوسي ٣:١٩) فَيَا أَيُّهَا ٱلزَّوْجُ ٱسْأَلْ نَفْسَكَ: ‹هَلْ تَنِمُّ تَصَرُّفَاتِي عَنِ ٱفْتِقَارِي إِلَى ٱلتَّعَاطُفِ، مِمَّا يَجْعَلُ زَوْجَتِي تَبْحَثُ عَنِ ٱلدَّعْمِ فِي مَكَانٍ آخَرَ؟›. طَبْعًا، لَا يُوجَدُ عُذْرٌ يُبَرِّرُ ٱلْفَسَادَ ٱلْأَدَبِيَّ ٱلْجِنْسِيَّ. لكِنَّ وَاقِعَ أَنَّ هذِهِ ٱلْمَأْسَاةَ قَدْ تَحْدُثُ هُوَ سَبَبٌ وَجِيهٌ يَدْفَعُ ٱلزَّوْجَيْنِ إِلَى مُنَاقَشَةِ ٱلْمَشَاكِلِ بِصَرَاحَةٍ.
جواهر روحية
اللمحات المسبقة عن ملكوت اللّٰه اصبحت حقيقة
ان يسوع هو الآن ملك جبار، وليس مجرد شخص بشري راكب على جحش أتان. فهو يُصوَّر راكبا على فرس، الذي يُستخدم في الكتاب المقدس كرمز للحرب. (امثال ٢١:٣١) تقول الرؤيا ٦:٢: «نظرت وإذا فرس ابيض، والجالس عليه معه قوس، وأُعطي تاجا، وخرج غالبا ولكي يُتِمّ غلبته». كما ان المرنم الملهم داود كتب عن يسوع: «يُرسِل يهوه عصا قوّتك من صهيون، ويقول: ‹تسلّط في وسط اعدائك›». — مزمور ١١٠:٢.
١٤-٢٠ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | أمثال ٢٢
مبادئ حكيمة لتربية الأولاد
هل سيخدمون يهوه عندما يكبرون؟
إِذَا كُنْتَ مُتَزَوِّجًا وَتَرْغَبُ أَنْ تُنْجِبَ ٱلْأَوْلَادَ، فَٱسْأَلْ نَفْسَكَ: ‹هَلْ أَنَا وَرَفِيقُ زَوَاجِي مُتَوَاضِعَانِ وَنُحِبُّ يَهْوَهَ وَكَلِمَتَهُ لِيُؤَمِّنَنَا عَلَى تَرْبِيَةِ طِفْلٍ صَغِيرٍ؟›. (مز ١٢٧:٣، ٤) وَإِذَا كَانَ لَدَيْكَ أَوْلَادٌ، فَٱسْأَلْ نَفْسَكَ: ‹هَلْ أُعَلِّمُ أَوْلَادِي أَهَمِّيَّةَ ٱلِٱجْتِهَادِ فِي ٱلْعَمَلِ؟›. (جا ٣:١٢، ١٣) ‹هَلْ أُحَاوِلُ جُهْدِي أَنْ أَحْمِيَهُمْ مِنْ مَخَاطِرِ عَالَمِ ٱلشَّيْطَانِ؟›. (ام ٢٢:٣) طَبْعًا، لَنْ تَقْدِرَ أَنْ تَحْمِيَ أَوْلَادَكَ مِنْ كُلِّ صُعُوبَاتِ ٱلْحَيَاةِ. فَهٰذَا مُسْتَحِيلٌ. لٰكِنَّكَ تَقْدِرُ أَنْ تُعَلِّمَهُمْ بِمَحَبَّةٍ كَيْفَ يُوَاجِهُونَهَا بِٱلِٱتِّكَالِ عَلَى كَلِمَةِ يَهْوَهَ. (اقرإ الامثال ٢:١-٦.) مَثَلًا، إِذَا تَرَكَ أَحَدُ أَفْرَادِ ٱلْعَائِلَةِ ٱلْحَقَّ، فَعَلِّمْ أَوْلَادَكَ مِنَ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ لِمَ مُهِمٌّ أَنْ نَبْقَى أَوْلِيَاءَ لِيَهْوَهَ. (مز ٣١:٢٣) وَإِذَا مَاتَ شَخْصٌ تُحِبُّونَهُ، فَسَاعِدْهُمْ أَنْ يَرَوْا كَيْفَ تُعَزِّينَا كَلِمَةُ ٱللّٰهِ كَيْ نَتَغَلَّبَ عَلَى حُزْنِنَا وَنَشْعُرَ بِٱلسَّلَامِ. — ٢ كو ١:٣، ٤؛ ٢ تي ٣:١٦.
علِّموا اولادكم ان يحبوا يهوه
اِبْدَأُوا بِتَعْلِيمِ أَوْلَادِكُمْ فِي عُمْرٍ صَغِيرٍ. كُلَّمَا بَكَّرَ ٱلْوَالِدُونَ فِي تَعْلِيمِ أَوْلَادِهِمِ، ٱسْتَفَادَ ٱلْأَوْلَادُ أَكْثَرَ. (ام ٢٢:٦) فَكِّرْ فِي تِيمُوثَاوُسَ ٱلَّذِي رَافَقَ ٱلرَّسُولَ بُولُسَ. فَوَالِدَتُهُ أَفْنِيكِي وَجَدَّتُهُ لُوئِيسُ عَلَّمَتَاهُ ٱلْحَقَّ «مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ». — ٢ تي ١:٥؛ ٣:١٥.
وَجَان كْلُود وَبِيس، زَوْجَانِ مِنْ سَاحِلِ ٱلْعَاجِ، عَلَّمَا أَوْلَادَهُمَا ٱلسِّتَّةَ أَنْ يُحِبُّوا يَهْوَهَ وَيَخْدُمُوهُ. وَقَدْ تَمَثَّلَ هٰذَانِ ٱلزَّوْجَانِ بِأَفْنِيكِي وَلُوئِيسَ. يَذْكُرَانِ: «لَقَّنَّا أَوْلَادَنَا كَلِمَةَ ٱللّٰهِ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ. فَنَحْنُ بَدَأْنَا نُعَلِّمُهُمْ بَعْدَ وَقْتٍ قَصِيرٍ مِنْ وِلَادَتِهِمْ». — تث ٦:٦، ٧.
وَمَا مَعْنَى ٱلْفِعْلِ «لَقَّنَ»؟ إِنَّ ٱلْكَلِمَةَ ٱلْمُتَرْجَمَةَ إِلَى «لَقَّنَ» فِي ٱلتَّثْنِيَة ٦:٧ تَعْنِي «كَرَّرَ» أَوْ «طَبَعَ فِي ٱلذِّهْنِ». وَكَيْ يَفْعَلَ ٱلْوَالِدُونَ ذٰلِكَ، عَلَيْهِمْ أَنْ يُمْضُوا ٱلْوَقْتَ مَعْ أَوْلَادِهِمْ. وَمَعْ أَنَّ ٱلْوَالِدِينَ قَدْ يَتْعَبُونَ مِنْ تَكْرَارِ ٱلنَّصَائِحِ نَفْسِهَا، جَيِّدٌ أَنْ يَتَذَكَّرُوا أَنَّ ٱلتَّكْرَارَ يُسَاعِدُ أَوْلَادَهُمْ أَنْ يَفْهَمُوا كَلِمَةَ ٱللّٰهِ وَيُطَبِّقُوهَا.
ايها الوالدون، كونوا قدوة حسنة لأولادكم
من المسلّم به ان الاولاد يفتقرون الى النضج. وقد يميل البعض منهم الى معارضة آراء والديهم او حتى التمرد عليهم. (تكوين ٨:٢١) فماذا يفعل الوالدون في هذه الحالة؟ يجيب الكتاب المقدس: «الحماقة مرتبطة بقلب الصبي. عصا التأديب تبعدها عنه». (امثال ٢٢:١٥) يعتبر البعض هذا النوع من التأديب قاسيا وعتيق الطراز. وفي الواقع، يدين الكتاب المقدس العنف والاساءة بكل أشكالها. و‹العصا›، مع انها تشير احيانا الى العقاب الحرفي، فهي تمثل السلطة الابوية التي تُمارَس بحزم انما بمحبة وبطريقة لائقة، ويكون الدافع وراءها خير الاولاد الابدي. — عبرانيين ١٢:٧-١١.
جواهر روحية
افرح بخدمتك وتعييناتك
ومِثلَ ذلِكَ العَبد، سيَزيدُ فَرَحُكَ إذا اجتَهَدتَ في إتمامِ أيِّ مَسؤولِيَّةٍ لَدَيك. فكُنْ إذًا «أكثَرَ انشِغالًا» في الخِدمَةِ والجَماعَة. (اع ١٨:٥؛ عب ١٠:٢٤، ٢٥) مَثَلًا، حضِّرْ جَيِّدًا لِلاجتِماعاتِ كَي تُقَدِّمَ أجوِبَةً مُشَجِّعَة. لا تستَخِفَّ بِتَعييناتِ التَّلامِذَةِ الَّتي تُعطى لكَ في اجتِماعِ وَسَطِ الأُسبوع. كُنْ دَقيقًا في عَمَلِكَ ومَواعيدِكَ حين يُطلَبُ مِنكَ شَيء. لا تُقَلِّلْ مِن أهَمِّيَّةِ أيِّ تَعيين، أو تعتَبِرْهُ لا يستاهِلُ وَقتَك. وحاوِلْ دائِمًا أن تُحَسِّنَ مَهاراتِك. (ام ٢٢:٢٩) فكُلَّما اجتَهَدتَ في إتمامِ مَسؤولِيَّاتِك، تقَدَّمتَ أسرَعَ وزادَ فَرَحُك. (غل ٦:٤) كما سيَسهُلُ علَيكَ أن تفرَحَ معَ الآخَرينَ حينَ ينالونَ تَعيينًا تتَمَنَّاه. — رو ١٢:١٥؛ غل ٥:٢٦.
٢١-٢٧ تموز (يوليو)
كنوز من كلمة اللّٰه | أمثال ٢٣
مبادئ حكيمة لاستعمال الكحول
المحافظة على نظرة متّزنة الى الكحول
ولكن ماذا لو كان الشخص يشرب الكحول لكنه يتوقف قبل ان يصل الى حد السكر؟ لا تظهر على بعض الاشخاص اعراض السكر حتى لو شربوا عدة كؤوس. لكنَّ الشخص الذي يعتقد ان ذلك غير مؤذٍ يخدع نفسه. (ارميا ١٧:٩) فتدريجيا، قد يصير المرء معتمدا على الكحول و ‹مستعبَدا لكثرة الخمر›. (تيطس ٢:٣) تقول المؤلفة كارولين ناپ ان ‹الشخص يصير مدمنا دون ان يدري، لأن ذلك يحدث ببطء وبشكل تدريجي›. حقا، ان الإفراط في شرب الكحول هو شرك مميت.
تأمل في تحذير يسوع: «انتبهوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم بالافراط في الاكل والاسراف في الشرب وهموم الحياة، فيدهمكم ذلك اليوم فجأة مثل شرك. لأنه يأتي على جميع الساكنين على وجه الارض كلها». (لوقا ٢١:٣٤، ٣٥) فلا ضرورة ان يبلغ الشخص مستوى السكر حتى يصير بليدا وكسولا، جسديا وروحيا على السواء. فقد يدهمه يوم يهوه وهو في هذه الحالة.
بص «السكر»
السكر
يدينه الكتاب المقدس. يدين الكتاب المقدس بشدة شرب الكحول لدرجة السكر. والكاتب الحكيم لسفر الامثال يرسم صورة واقعية ودقيقة جدا علميا للآثار التي تنتج عن شرب الكحول بكثرة. فهو يُحذِّر: «لمَن الويل؟ لمَن الانزعاج؟ لمَن المخاصمات؟ لمَن الهم؟ لمَن الجروح بلا سبب؟ لمَن كلالة العينين؟ للذين يعاقرون الخمر، للذين يدخلون بحثا عن الخمر الممزوجة. لا تنظر الى الخمر اذا تألقت بحمرتها، حين تتلألأ في الكأس [حين تبدو الخمر جذابة اكثر مما هي في الواقع، لامعة]، وتترقرق سائغة [حين تنساب عبر الحلق بسلاسة كبيرة]. فهي في آخرها كالحية تلدغ، وكالافعى تنفث السم [يمكن ان تُمرِض الشخص جسديا (مثلا، تسبِّب له تشمُّع الكبد) وذهنيا (تسبِّب له هذيانا ارتعاشيا)، وحتى يمكن ان تقتله]. فترى عيناك الغرائب [يؤثر الكحول على مراكز التحكم في الدماغ، ويعيق عملها؛ يفتح المجال لتصرفات تكون عادة مكبوتة؛ يؤدي الى الهلوسة؛ يسبِّب فقدانا للذاكرة مع سرد قصص عن احداث خيالية بطريقة يمكن تصديقها؛ يؤدي الى تصرفات غير حضارية]، وقلبك يتكلم بأمور معوجة [يعبِّر الشخص عن أفكار ورغبات لا يعبِّر عنها عادة]». — ام ٢٣:٢٩-٣٣؛ هو ٤:١١؛ مت ١٥:١٨، ١٩.
ثم يتابع الكاتب واصفا ما يحصل للسكران: «وتكون كمضطجع في قلب البحر [يشعر بالارتباك مثل شخص يغرق، ثم يغيب عن الوعي في النهاية]، بل كمضطجع على رأس سارية [يكون اهتزاز السفينة في اقوى درجاته عند رأس السارية، بشكل مشابه تكون حياة السكران في خطر كبير لأنه قد يتعرض لحادث، جلطة، مشاجرة، أو غيرها]. تقول: ›ضربوني ولم اتوجع. لكأوني ولم اعرف [يقول السكران ذلك، وكأنه يتكلَّم مع نفسه؛ فهو لم يكن واعيا لما يحصل حوله وللعقاب الذي سبَّبه له هذا الوضع]. متى أستيقِظ، فأعود الى طلبها؟ [يضطر الآن ان يستفيق من آثار شرب الكحول بكثرة، لكنه مستعبَد للشرب ويتطلع بشوق ليشرب المزيد حين يستطيع]›». كما انه سيصير فقيرا لأنه يصرف اموالا كثيرة على المشروبات الكحولية، ولأنه يصبح شخصا لا يُتَّكل عليه ولا يقدر ان يعمل. — ام ٢٣:٢٠، ٢١، ٣٤، ٣٥.
جواهر روحية
اسئلة من القراء
على سبيل المثال، قد تكون السمنة دليلا على الشَّراهة. ولكن لا يمكن تطبيق ذلك على كل الحالات. فقد يكون الوزن الزائد الذي اكتسبه الفرد هو نتيجة مرض ما. كما ان العوامل الوراثية قد تؤدي الى السمنة. وعلينا ايضا ان نتذكر ان السمنة هي حالة جسدية فيما الشَّراهة هي موقف عقلي. وتُعرَّف السمنة انها «زيادة الوزن بسبب الافراط في تراكم الدهون». اما الشراهة فهي الجَشَع او الاكل بإفراط. وهكذا، لا تُحدَّد الشَّراهة من وزن الشخص بل من نظرته الى الطعام. فقد يكون حجم الشخص طبيعيا او ضعيفا لكنه شرِه. كما ان النظرة الى الوزن او الشكل المثالي تتفاوت بتفاوت الامكنة.
٢٨ تموز (يوليو)–٣ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | أمثال ٢٤
كيف تقوِّي نفسك لتواجه الصعوبات؟
بص «الاضطهاد»
الاضطهاد
يقدِّر المسيحيون ايضا الجائزة التي تنتظر الذين يحتملون. قال يسوع عن هذه الجائزة: «سعداء هم المضطهَدون من اجل البر، فإن لهم ملكوت السموات». (مت ٥:١٠) فالمعرفة عن امل القيامة، بالاضافة الى المعرفة عن اللّٰه الذي وضع هذا الترتيب، تعطي القوة لهؤلاء المضطهَدين. فهي تقوِّيهم ليبقوا اولياء للّٰه حتى حين يهددهم مضطهِدون عنفاء بالموت. وبفضل ايمانهم بما حققه موت يسوع، يتحررون من الخوف من موت عنيف كهذا. (عب ٢:١٤، ١٥) كما ان طريقة تفكير المسيحي لها دور مهم كي يحافظ على امانته في وجه المقاومة. «ليبقَ فيكم هذا الموقف العقلي الذي كان ايضا في المسيح يسوع، الذي . . . صار طائعا حتى الموت، الموت على خشبة آلام». (في ٢:٥-٨) «من اجل الفرح الموضوع امام [يسوع] احتمل خشبة الآلام، محتقرا الخزي». — عب ١٢:٢؛ ٢ كو ١٢:١٠؛ ٢ تس ١:٤؛ ١ بط ٢:٢١-٢٣.
حافِظ على فرحك في الاوقات العصيبة
تَقُولُ امثال ٢٤:١٠ بِصَرِيحِ ٱلْعِبَارَةِ: «إِنْ تَثَبَّطْتَ فِي يَوْمِ ٱلشِّدَّةِ، ضَاقَتْ قُوَّتُكَ». وَيَقُولُ مَثَلٌ آخَرُ: «بِوَجَعِ ٱلْقَلْبِ تَنْسَحِقُ ٱلرُّوحُ». (ام ١٥:١٣) فَبَعْضُ ٱلْمَسِيحِيِّينَ يَكْتَئِبُونَ إِلَى حَدِّ ٱلتَّوَقُّفِ عَنِ ٱلْقِيَامِ بِدَرْسِهِمِ ٱلشَّخْصِيِّ لِلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ وَٱلتَّأَمُّلِ فِي كَلِمَةِ ٱللّٰهِ. حَتَّى إِنَّ صَلَوَاتِهِمْ تُصْبِحُ آلِيَّةً وَرُبَّمَا يَعْتَزِلُونَ عَنِ ٱلرُّفَقَاءِ ٱلْعُبَّادِ. فِعْلًا، إِنَّ ٱلِٱسْتِسْلَامَ لِلْكَآبَةِ لَهُ عَوَاقِبُ وَخِيمَةٌ. — ام ١٨:١، ١٤.
مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، إِنَّ ٱلتَّفْكِيرَ بِإِيجَابِيَّةٍ يُسَاعِدُنَا أَنْ نُرَكِّزَ عَلَى نَوَاحٍ فِي حَيَاتِنَا يُمْكِنُ أَنْ نَسْتَمِدَّ مِنْهَا ٱلْفَرَحَ. كَتَبَ دَاوُدُ: «أَنْ أَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلٰهِي سُرِرْتُ». (مز ٤٠:٨) فَحِينَ يَحْدُثُ خَلَلٌ مَا فِي حَيَاتِنَا، يَنْبَغِي أَنْ نَحْذَرَ مِنَ ٱلتَّوَقُّفِ عَنْ مُوَاصَلَةِ رُوتِينِنَا ٱلرُّوحِيِّ. فَأَفْضَلُ تِرْيَاقٍ لِلْحُزْنِ هُوَ ٱلِٱنْهِمَاكُ فِي نَشَاطَاتٍ تَمْنَحُنَا ٱلْمَسَرَّةَ وَٱلسَّعَادَةَ، مِثْلِ قِرَاءَةِ كَلِمَةِ ٱللّٰهِ وَٱلتَّمَعُّنِ فِيهَا بِٱنْتِظَامٍ. (مز ١:١، ٢؛ يع ١:٢٥) فَبِوَاسِطَةِ ٱلْأَسْفَارِ ٱلْمُقَدَّسَةِ وَٱلِٱجْتِمَاعَاتِ ٱلْمَسِيحِيَّةِ، نَسْمَعُ ‹كَلَامًا مُسِرًّا› يَشْرَحُ صَدْرَنَا وَيُفْرِحُ قَلْبَنَا. — ام ١٢:٢٥؛ ١٦:٢٤.
اسئلة من القراء
تَقُولُ ٱلْأَمْثَال ٢٤:١٦: «قَدْ يَسْقُطُ ٱلْبَارُّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، لٰكِنَّهُ يَقُومُ». فَهَلْ تَتَحَدَّثُ عَنْ شَخْصٍ يُخْطِئُ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، لٰكِنَّ ٱللّٰهَ يُسَامِحُهُ؟
كَلَّا. بَلْ تَتَحَدَّثُ عَنْ شَخْصٍ «يَسْقُطُ» أَيْ يُوَاجِهُ ٱلصُّعُوبَاتِ تَكْرَارًا، لٰكِنَّهُ فِي كُلِّ مَرَّةٍ «يَقُومُ» أَيْ يَتَحَمَّلُهَا.
إِذًا، لَا تَتَحَدَّثُ ٱلْأَمْثَال ٢٤:١٦ عَنِ ٱلسُّقُوطِ فِي ٱلْخَطِيَّةِ، بَلْ عَنْ مُوَاجَهَةِ ٱلصُّعُوبَاتِ تَكْرَارًا. فَفِي هٰذَا ٱلْعَالَمِ ٱلشِّرِّيرِ، يُوَاجِهُ خُدَّامُ ٱللّٰهِ مَصَاعِبَ كَثِيرَةً مِثْلَ ٱلِٱضْطِهَادِ وَٱلْمَشَاكِلِ ٱلصِّحِّيَّةِ. لٰكِنَّهُمْ يَثِقُونَ أَنَّ ٱللّٰهَ سَيُسَاعِدُهُمْ أَنْ يَتَحَمَّلُوهَا. وَبِٱلْفِعْلِ، كَثِيرًا مَا حَوَّلَ يَهْوَهُ ٱلْأَوْضَاعَ لِصَالِحِ شَعْبِهِ. يَعِدُ ٱلْكِتَابُ ٱلْمُقَدَّسُ: «يَهْوَهُ يَسْنُدُ كُلَّ ٱلسَّاقِطِينَ، وَيُنْهِضُ كُلَّ ٱلْمُنْحَنِينَ». — مز ٤١:١-٣؛ ١٤٥:١٤-١٩.
جواهر روحية
اسئلة من القراء
في ازمنة الكتاب المقدس، وجب على الرجل الذي يرغب في ‹بناء بيته›، اي في التزوج وتأسيس عائلة، ان يسأل نفسه: ‹هل انا مستعد ان اعيل وأعتني بزوجتي والاولاد الذين قد ننجبهم لاحقا؟›. فقد كان عليه اولا ان يعمل، معتنيا بحقله او محصوله. وانسجاما مع ذلك، توضح الآية ان على الرجل في البداية ان ‹يهيئ عمله في الخارج، ويعده لنفسه في الحقل. وبعد ذلك يبني بيته›. فهل ينطبق المبدأ نفسه علينا اليوم؟
نعم. يجب على الرجل الذي يرغب في التزوج ان يهيئ نفسه لتحمل هذه المسؤولية. ومن الضروري ان يعمل ما دامت لديه القدرة الجسدية على ذلك. وطبعا، ان عمل الرجل الدؤوب الذي يقوم به للاعتناء بعائلته لا يقتصر على تزويدهم الحاجات المادية. فكلمة اللّٰه تقول ان الذي لا يعتني بحاجات عائلته المادية والعاطفية والروحية هو اسوأ من غير المؤمن. (١ تي ٥:٨) لذلك، عند الاستعداد للزواج والحياة العائلية ينبغي ان يسأل الشاب نفسه اسئلة مثل: ‹هل هيأت نفسي الى الحد المعقول لأعيل عائلة ماديا؟ هل انا مستعد لأخذ القيادة في المسائل الروحية؟ وهل سأتمم مسؤولية عقد درس منتظم في الكتاب المقدس مع زوجتي وأولادي؟›. لا ريب ان كلمة اللّٰه تعلق اهمية كبيرة على هذه المسؤوليات الاساسية. — تث ٦:٦-٨؛ اف ٦:٤.
بناء على ما تقدم، يجب على الشاب الذي يطلب الزواج ان يفكر مليا في المبدإ المذكور في الامثال ٢٤:٢٧. كذلك، يحسن بالشابة ان تسأل نفسها هل هي مهيأة لتحمل مسؤوليات الزوجة والام. ومن الملائم ايضا ان تُطرح اسئلة مماثلة عند التفكير في انجاب الاولاد. (لو ١٤:٢٨) فالعيش وفق هذه الارشادات الملهمة يساعد شعب اللّٰه ان يتجنبوا الكثير من الاسى ويتمتعوا بحياة عائلية تجلب الاكتفاء.
٤-١٠ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | أمثال ٢٥
مبادئ حكيمة لكلامنا
في اللسان قوة، فلا تسئ استعمالها
تُوضِحُ ٱلْأَمْثَال ٢٥:١١ أَهَمِّيَّةَ ٱخْتِيَارِ ٱلتَّوْقِيتِ ٱلْمُنَاسِبِ لِلْكَلَامِ. تَذْكُرُ: «تُفَّاحٌ مِنْ ذَهَبٍ فِي مَصُوغٍ مِنْ فِضَّةٍ، كَلِمَةٌ مَقُولَةٌ فِي حِينِهَا». إِنَّ ٱلتُّفَاحَ ٱلذَّهَبِيَّ جَمِيلٌ بِحَدِّ ذَاتِهِ، لٰكِنَّهُ يَزْدَادُ جَمَالًا إِذَا قُدِّمَ عَلَى صِينِيَّةٍ فِضِّيَّةٍ مَنْقُوشَةٍ. كَذٰلِكَ حِينَ نَحْرِصُ عَلَى ٱلتَّكَلُّمِ فِي ٱلْوَقْتِ ٱلْمُنَاسِبِ، يَلْقَى حَدِيثُنَا قُبُولًا أَفْضَلَ وَيَتْرُكُ تَأْثِيرًا أَكْبَرَ. فَكَيْفَ نَفْعَلُ ذٰلِكَ؟
رُبَّمَا يَكُونُ كَلَامُنَا ٱلدَّوَاءَ ٱلشَّافِيَ لِسَامِعِنَا، لٰكِنَّهُ قَدْ يَفْقِدُ مَعْنَاهُ إِنْ لَمْ نَخْتَرِ ٱلْوَقْتَ ٱلْأَمْثَلَ لِقَوْلِهِ. (اقرإ الامثال ١٥:٢٣.) مَثَلًا فِي آذَارَ (مَارِس) ٢٠١١، ضَرَبَ شَرْقَ ٱلْيَابَان زِلْزَالٌ مُدَمِّرٌ مُسَبِّبًا أَمْوَاجَ تُسُونَامِي. فَٱمَّحَتْ مُدُنٌ بِكَامِلِهَا عَنِ ٱلْوُجُودِ وَمَاتَ أَكْثَرُ مِنْ ٠٠٠,١٥ شَخْصٍ. وَمَعَ أَنَّ شُهُودَ يَهْوَهَ فِي ٱلْمِنْطَقَةِ عَاشُوا ٱلْمَأْسَاةَ نَفْسَهَا مِثْلَ غَيْرِهِمِ، ٱغْتَنَمُوا كُلَّ فُرْصَةٍ لِيَسْتَعْمِلُوا ٱلْكِتَابَ ٱلْمُقَدَّسَ فِي تَعْزِيَةِ ٱلَّذِينَ خَسِرُوا أَحِبَّاءَهُمْ. غَيْرَ أَنَّ ٱلْعَدِيدَ مِنَ ٱلسُّكَّانِ ٱلْمَحَلِّيِّينَ تَتَأَصَّلُ فِيهِمِ ٱلْمُعْتَقَدَاتُ ٱلْبُوذِيَّةُ، وَمَعْرِفَتُهُمْ بِٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ سَطْحِيَّةٌ أَوْ مَعْدُومَةٌ. لِذَا أَدْرَكَ ٱلْإِخْوَةُ أَنَّ ٱلْوَقْتَ آنَذَاكَ لَمْ يَكُنْ مُنَاسِبًا لِلتَّحَدُّثِ عَنْ رَجَاءِ ٱلْقِيَامَةِ. فَمَا كَانَ مِنْهُمْ إِلَّا أَنِ ٱسْتَخْدَمُوا هِبَةَ ٱلْكَلَامِ لِيَدْعَمُوا ٱلنَّاسَ عَاطِفِيًّا وَيَشْرَحُوا لَهُمْ مِنَ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُقَدَّسِ لِمَ تَحِلُّ مَصَائِبُ كَهٰذِهِ بِٱلنَّاسِ ٱلطَّيِّبِينَ.
في اللسان قوة، فلا تسئ استعمالها
إِنَّ أُسْلُوبَ ٱلْكَلَامِ لَا يَقِلُّ أَهَمِّيَّةً عَنْ مَضْمُونِهِ. فَعِنْدَمَا عَلَّمَ يَسُوعُ فِي مَجْمَعِ بَلْدَتِهِ ٱلنَّاصِرَةِ، كَانَ ٱلنَّاسُ «يَتَعَجَّبُونَ مِنَ ٱلْكَلِمَاتِ ٱلْمُسِرَّةِ ٱلصَّادِرَةِ مِنْ فَمِهِ». (لو ٤:٢٢) فَٱلْكَلَامُ ٱلْمُسِرُّ وَٱلطَّيِّبُ يَرُوقُ ٱلْقَلْبَ. وَٱللُّطْفُ لَا يُخَفِّفُ بَتَاتًا مِنْ قُوَّةِ ٱلْأَقْوَالِ، بَلْ يَزِيدُهَا إِقْنَاعًا. (ام ٢٥:١٥) وَنَحْنُ نَتَمَثَّلُ بِيَسُوعَ حِينَ نَتَّصِفُ بِٱللُّطْفِ وَٱللَّبَاقَةِ وَنُرَاعِي مَشَاعِرَ ٱلْغَيْرِ. فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ ٱلْجُهُودَ ٱلَّتِي بَذَلَتْهَا ٱلْجُمُوعُ لِيَأْتُوا وَيَسْمَعُوهُ، أَشْفَقَ عَلَيْهِمْ وَ «ٱبْتَدَأَ يُعَلِّمُهُمْ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً». (مر ٦:٣٤) حَتَّى حِينَ تَعَرَّضَ لِلشَّتْمِ، لَمْ يَرُدَّ ٱلْإِسَاءَةَ بِٱلْإِسَاءَةِ. — ١ بط ٢:٢٣.
أَحْيَانًا نَضَعُ ٱلْوَدَاعَةَ وَٱللَّبَاقَةَ جَانِبًا حِينَ نَتَكَلَّمُ مَعَ شَخْصٍ نَعْرِفُهُ جَيِّدًا، كَأَحَدِ أَفْرَادِ ٱلْعَائِلَةِ أَوْ صَدِيقٍ حَمِيمٍ فِي ٱلْجَمَاعَةِ. فَقَدْ نَشْعُرُ بِٱلْحُرِّيَّةِ وَنَتَحَدَّثُ مَعَهُ دُونَ تَحَفُّظٍ. وَلٰكِنْ هَلْ شَعَرَ يَسُوعُ أَنَّ قُرْبَهُ مِنْ تَلَامِيذِهِ يَسْمَحُ لَهُ أَنْ يُخَاطِبَهُمْ بِلَهْجَةٍ قَاسِيَةٍ؟ كَلَّا عَلَى ٱلْإِطْلَاقِ. فَعِنْدَمَا تَجَادَلَ أَتْبَاعُهُ ٱلْأَحِمَّاءُ حَوْلَ مَنْ هُوَ أَعْظَمُهُمْ، صَحَّحَهُمْ بِلُطْفٍ وَحَثَّهُمْ عَلَى ٱلتَّمَثُّلِ بِوَلَدٍ صَغِيرٍ. (مر ٩:٣٣-٣٧) وَيُمْكِنُ لِلشُّيُوخِ أَنْ يَقْتَدُوا بِهِ حِينَ يُقَدِّمُونَ ٱلنُّصْحَ «بِرُوحِ ٱلْوَدَاعَةِ». — غل ٦:١.
حرِّضوا على المحبة والاعمال الحسنة — كيف؟
في خدمة الهنا، يمكن ان نحرِّض جميعنا بعضنا بعضا بالمثال. ولا بد ان يسوع حرَّض سامعيه. وكان يحب عمل الخدمة المسيحية ويمجِّد الخدمة. وقال انها مثل الطعام بالنسبة اليه. (يوحنا ٤:٣٤؛ رومية ١١:١٣) وحماس كهذا يمكن ان يكون معديا. فهل يمكنكم بشكل مماثل ان تجعلوا فرحكم بالخدمة ظاهرا؟ اشتركوا مع الآخرين في الجماعة في اختباراتكم الجيدة، متجنبين بانتباه نغمة التبجح. وعندما تدعون الآخرين الى العمل معكم، تأكدوا انكم تستطيعون مساعدتهم على ايجاد المتعة الحقيقية في التحدث الى الآخرين عن خالقنا العظيم، يهوه. — امثال ٢٥:٢٥.
جواهر روحية
بص «الوداعة»
الوداعة
ويتحلى الشخص بالوداعة لأن لديه ايمانا راسخا ومصدرا يستمد منه القوة. ومن الصعب ان يخسر اتزانه وتمييزه. بالمقابل، الافتقار الى الوداعة هو نتيجة عدم الشعور بالامان، التثبط، غياب الايمان والرجاء، او حتى اليأس. ويصف سفر الامثال الشخص غير الوديع قائلا: «الانسان الذي لا يضبط روحه مدينة مقتحَمة لا سور لها». (ام ٢٥:٢٨) فهو عرضة للأفكار غير اللائقة التي قد تسيطر عليه وتجعله يتصرف بطريقة غير لائقة.
١١-١٧ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | أمثال ٢٦
إبقَ بعيدًا عن «الغبي»
بص «المطر»
المطر
موسم الجفاف وموسم المطر: يمكن اعتبار الموسمَين الرئيسيَّين في ارض الموعد، اي فصلَي الصيف والشتاء، انهما موسم الجفاف وموسم المطر. (قارن مز ٣٢:٤؛ نش ٢:١١.) فمن اواسط نيسان (ابريل) حتى منتصف تشرين الاول (اكتوبر) لا يتساقط الا القليل من المطر. فالمطر يكون نادرا في هذه الفترة التي يجري فيها الحصاد. والامثال ٢٦:١ تظهر ان المطر في وقت الحصاد اعتُبر في غير اوانه. (قارن ١ صم ١٢:١٧-١٩.) خلال موسم المطر، تمرّ ايام صافية لا مطر فيها. وبما ان هذه هي فترة البرد ايضا، فإن التعرض للمطر يجعل الشخص يرتجف بردا. (عز ١٠:٩، ١٣) لذلك، كم يقدِّر وجود ملجإ دافئ يحتمي به! — اش ٤:٦؛ ٢٥:٤؛ ٣٢:٢؛ اي ٢٤:٨.
التأديب يعطي ثمرا للسلام
بالنسبة الى بعض الاشخاص قد تكون الاجراءات الاشدّ ضرورية، كما تدل الامثال ٢٦:٣: «السوط للفرس واللجام للحمار والعصا لظهر الجهال.» وأحيانا كان يهوه يدع امته اسرائيل تُذَّلُ بالمشاكل التي يجلبونها على انفسهم: «عصوا كلام اللّٰه وأهانوا مشورة العلي فأذل قلوبهم بتعب. عثروا ولا معين. ثم صرخوا الى الرب في ضيقهم فخلّصهم من شدائدهم.» (مزمور ١٠٧:١١-١٣) ومع ذلك فان بعض الاشخاص الاغبياء يقسّون انفسهم بحيث لا يفيدهم ايّ نوع من التأديب الشافي: «الكثير التوبّخ المقسّي عنقه بغتة يُكسَّر ولا شفاء.» — امثال ٢٩:١.
بص «الاعرج، العَرَج»
الاعرج، العَرَج
استعماله كمثل. قال الملك الحكيم سليمان ان «مَن يسلِّم الامور الى يد غبي»، «يبتر قدميه [وبالتالي يجعل نفسه مُقعَدا]، يشرب عنفا». فعلا، الرجل الذي يوظِّف شخصا غبيا ليتولى اي مشروع له يسبِّب اذية عنيفة لمصالحه. فهو سيرى بالتأكيد مشروعه ينهار، ويجلب بالتالي ضررا لنفسه. — ام ٢٦:٦.
جواهر روحية
بص «الأحمق»
الأحمق
اذا جاوب الشخص على الغبي «بحسب حماقته»، اي اذا اتَّبع نفس اساليبه المنحطة في الجدال، ينزل الى مستواه في التحليل الخاطئ. لذلك في هذه الحالة، كي لا يصير الشخص مثله مثل الغبي، ينصح سفر الامثال: «لا تجاوب الغبي بحسب حماقته». من ناحية اخرى، تُظهر الامثال ٢٦:٤، ٥ انه من المفيد ان يجاوب الشخص على الغبي «بحسب حماقته»، اي ان يحلِّل معه وجهة نظره، فيكشف له مدى سخافتها. ويُظهر له ان حججه بحد ذاتها تؤدي الى استنتاجات مختلفة كليا عن التي وصل اليها.
١٨-٢٤ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | أمثال ٢٧
كيف يفيدنا الأصدقاء الحقيقيون؟
يهوه يحب خدامه المتواضعين
وَٱلشَّخْصُ ٱلْمُتَوَاضِعُ يُقَدِّرُ ٱلنَّصِيحَةَ. لِنُوضِحَ ٱلْفِكْرَةَ، تَخَيَّلْ أَنَّكَ فِي قَاعَةِ ٱلْمَلَكُوتِ. وَبَعْدَمَا تَكَلَّمْتَ مَعَ عَدَدٍ مِنَ ٱلْإِخْوَةِ، يَأْخُذُكَ أَحَدُهُمْ جَانِبًا وَيَقُولُ لَكَ إِنَّ هُنَاكَ طَعَامًا عَلَى أَسْنَانِكَ. لَا شَكَّ أَنَّكَ تَشْعُرُ بِٱلْإِحْرَاجِ. لٰكِنْ أَلَا تُقَدِّرُ مَا فَعَلَهُ؟ حَتَّى إِنَّكَ قَدْ تَتَمَنَّى لَوْ أَخْبَرَكَ أَحَدٌ مِنْ قَبْلُ. بِشَكْلٍ مُشَابِهٍ، عَلَيْنَا أَنْ نَكُونَ مُتَوَاضِعِينَ وَنُقَدِّرَ شَجَاعَةَ ٱلشَّخْصِ ٱلَّذِي يُعْطِينَا ٱلنَّصِيحَةَ عِنْدَ ٱلْحَاجَةِ. وَنَحْنُ نَعْتَبِرُ شَخْصًا كَهٰذَا صَدِيقًا لَا عَدُوًّا. — اقرإ الامثال ٢٧:٥، ٦؛ غل ٤:١٦.
بص «الجار»
الجار
لكن سفر الامثال يشجِّع على الثقة بالصاحب والاتكال عليه، ويشير الى افضلية اللجوء اليه وقت الحاجة: «لا تترك صاحبك او صاحب ابيك، ولا تدخل بيت اخيك في يوم نكبتك. الجار [شاخين] القريب خير من الاخ البعيد». (ام ٢٧:١٠) كما يبدو، يقول الكاتب هنا ان الصديق المقرَّب للعائلة يستحق التقدير ويجب طلب المساعدة منه بدلا من قريب لصيق جدا كالاخ، في حال كان هذا الاخ بعيدا. فالاخ البعيد قد لا يكون جاهزا، او على الاقل ليس في وضع يسمح له، ان يقدِّم المساعدة بنفس القدر مثل صديق العائلة.
يا شباب، كيف ستكون حياتكم؟
أحَدُ الدُّروسِ هو أن تختارَ أصدِقاءَ يُساعِدونَك، أصدِقاءَ يُحِبُّونَ يَهْوَه ويُريدونَ أن يُرضوه. ولا يلزَمُ أن تُصادِقَ فَقَط أشخاصًا مِن عُمرِك. فيَهُوآش مَثَلًا كانَ أصغَرَ بِكَثيرٍ مِن صَديقِهِ يَهُويَادَاع. لِذا، اسألْ نَفْسَك: ‹هل يُساعِدُني أصدِقائي أن أُقَوِّيَ إيماني بِيَهْوَه؟ هل يُطيعونَه، ويُشَجِّعونَني أن أُطيعَهُ أنا أيضًا؟ هل يُخبِرونَني عن يَهْوَه، وعمَّا يتَعَلَّمونَهُ مِنَ الكِتابِ المُقَدَّس؟ وهل يُنَبِّهونَني كَي لا أغلَط؟›. (أم ٢٧:٥، ٦، ١٧) بِصَراحَة، إذا لم يكُنْ أصدِقاؤُكَ يُحِبُّونَ يَهْوَه، فهُم بِلا لُزوم. أمَّا إذا كانوا يُحِبُّونَ يَهْوَه، فسَيُساعِدونَكَ كَثيرًا. — أم ١٣:٢٠.
جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر الامثال
٢٧:٢١. ان المدح يكشف الانسان على حقيقته. فتواضعنا يَظهر اذا جعلَنا المدح نعترف بأن الفضل يعود الى يهوه ودفعنا الى الاستمرار في خدمته. أما نقص التواضع فيظهر عندما يعزز المدح فينا مشاعر التفوق.
٢٥-٣١ آب (أغسطس)
كنوز من كلمة اللّٰه | أمثال ٢٨
الفرق بين الشرير والمستقيم
هل تتَّبعون يهوه كاملا؟
«الصديقون. . . كشبل ثبيت.» (امثال ٢٨:١) فهم يمارسون الايمان، يعتمدون بثقة على كلمة اللّٰه، ويتقدمون بجرأة في خدمة يهوه في وجه ايّ خطر.
بص «الفهم»
الفهم
الذين يبتعدون عن مصدر الفهم: الشخص الذي يتوقف عن اتباع كلام اللّٰه يبدأ بإزالة اللّٰه من اعتباراته عندما يتخذ القرارات او يخطط لأمر ما. (اي ٣٤:٢٧) فلا يعود لديه بُعد نظر ويسمح لقلبه بأن يعميه بحيث لا يرى ان اعماله سيئة. (مز ٣٦:١-٤) وحتى لو كان يدَّعي انه يعبد اللّٰه فهو يرفِّع قوانين البشر على مبادئ اللّٰه، لا بل يفضِّلها. (اش ٢٩:١٣، ١٤) كما انه يبرِّر تصرفاته الوقحة على انها مجرد «لعب». (ام ١٠:٢٣) ويصير تفكيره منحرفا وأحمق وغبيا لدرجة انه يفترض ان اللّٰه الذي لا يُرى لا يميِّز او يرى اعماله الخاطئة، كما لو ان قوى ادراك اللّٰه صارت ضعيفة. (مز ٩٤:٤-١٠؛ اش ٢٩:١٥، ١٦؛ ار ١٠:٢١) وبتصرفاته لا يُدخل يهوه في الحسبان، فيبدو وكأنه يقول «يهوه ليس موجودا». (مز ١٤:١-٣) وبما انه لم يعد يطلب ارشاد يهوه ويتبع مبادئه، فهو لا يقدر ان يحكم على الامور بشكل صحيح، يرى المشاكل بوضوح، يقيِّم العوامل ذات العلاقة، ويتوصل الى القرارات الصحيحة. — ام ٢٨:٥.
بص «الاستقامة (التمام)»
الاستقامة (التمام)
لا يقدر الشخص ان يحافظ على استقامته بمجرد امتلاكه قوة الارادة، بل بإيمانه الراسخ بيهوه وثقته به وبقدرته على الانقاذ. (مز ٢٥:٢١) فيهوه وعد ان يكون ‹ترسا› و ‹معقلا›، يحرس طريق الذين يسيرون باستقامة. (ام ٢:٦-٨؛ ١٠:٢٩؛ مز ٤١:١٢) وأشخاص كهؤلاء كل همهم هو ان يرضوا يهوه. وهذا يجعلهم يسيرون بخطوات ثابتة تمكِّنهم ان يتبعوا مسلكا قويما يوصلهم الى هدفهم. (مز ٢٦:١-٣؛ ام ١١:٥؛ ٢٨:١٨) صحيح ان الشخص المستقيم قد يتعذَّب بسبب حكم الشرير ويموت مثله مثل الشرير، الامر الذي حيَّر ايوب، لكنَّ يهوه يؤكِّد انه يرى ما يصيب المستقيم ويضمن ان ميراثه سيبقى، وأنه سينعم بالسلام والخير في المستقبل. (اي ٩:٢٠-٢٢؛ مز ٣٧:١٨، ١٩، ٣٧؛ ٨٤:١١؛ ام ٢٨:١٠) وكما تُظهر قصة ايوب، استقامة الانسان، لا غناه، هي ما يجعله شخصا له قيمة ويستحق الاحترام. (ام ١٩:١؛ ٢٨:٦) وأولاد شخص كهذا هم سعداء (ام ٢٠:٧) لأنهم ينالون ميراثا رائعا بسبب مثال والدهم؛ فهم سيرثون صيته الجيد والاحترام الذي اكتسبه.
جواهر روحية
يمكنكم تفادي نوبة قلبية روحية
الثقة المفرطة. كان كثيرون من ضحايا النوبة القلبية واثقين جدا بأن صحتهم جيدة قبل تعرضهم لها. وغالبا ما رفضوا اجراء الفحوصات الطبية العامة او تجاهلوها باستخفاف على انها غير ضرورية البتة. وبشكل مشابه، ربما يشعر البعض انه لكونهم مسيحيين منذ فترة من الوقت، لا يمكن ان تحصل لهم اية اذية. وقد يهملون الخضوع للفحص الروحي العام او الفحص الذاتي الى ان تقع الكارثة. فمن الحيوي ان نبقي في الذهن المشورة الجيدة التي اعطاها الرسول بولس حول الثقة المفرطة: «مَن يظن انه قائم فليحترز لئلا يسقط». انه لَمسلك حكيم ان نعترف بطبيعتنا الناقصة ونفحص انفسنا روحيا بشكل قانوني. — ١ كورنثوس ١٠:١٢؛ امثال ٢٨:١٤.