مراجع دليل اجتماع الخدمة والحياة المسيحية
٤-١٠ ايلول (سبتمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | حزقيال ٤٢–٤٥
«العبادة النقية ستُرد»
«اجعلوا قلبكم على» هيكل اللّٰه!
٣ ان هذه الرؤيا المُسهَبة، التي تقع في تسعة اصحاحات من سفر حزقيال، زوَّدت سكان يهوذا المسبيين وعدا مقوِّيا للايمان. فالعبادة النقية كانت ستُرَدّ! وعلى مرّ القرون من ذلك الحين فصاعدا، وحتى ايامنا هذه، تشكِّل هذه الرؤيا مصدر تشجيع لمحبي يهوه. وكيف ذلك؟ دعونا نفحص ما عنته رؤيا حزقيال النبوية للاسرائيليين المسبيين. وهي تتألف من اربعة اوجه رئيسية: الهيكل، الكهنوت، الرئيس، والارض.
«هذا هو يوم الايام قاطبة»
في السنة ٥٩٣ قم، بعد ١٤ سنة من دمار هيكل يهوه في اورشليم، رأى حزقيال بيتا رؤيويا ليهوه. ومُنح جولة شاملة في هذا الهيكل وكان يراقب فيما قيس كل من اوجهه بدقة. (حزقيال، الاصحاحات ٤٠-٤٢) فماذا عنى ذلك؟ شرح يهوه نفسه: دل قياس الهيكل على امتحان لشعب حزقيال. فاذا اتضعوا، تابوا عن اخطائهم، وصاروا على مستوى شرائع يهوه، يجري اخبارهم بأقيسة الهيكل. ومن الواضح ان ذلك كان سيشجعهم في الرجاء بأنه ذات يوم سيتحرر شعب يهوه من بابل ويعبدون يهوه مرة اخرى في هيكله الحرفي. — حزقيال ٤٣:١٠ و ١١.
«اجعلوا قلبكم على» هيكل اللّٰه!
١٠ كم رفع كل ذلك دون شك معنويات هؤلاء المسبيين! فقد جرى التأكيد لكل عائلة انها ستنال ميراثا في الارض. (قارنوا ميخا ٤:٤.) وكانت العبادة النقية ستحتل مكانا مركزيا مرفَّعا هناك. ولاحظوا في رؤيا حزقيال ان الرئيس، تماما كالكهنة، سيعيش في ارض قدَّمها الشعب. (حزقيال ٤٥:١٦) فالشعب في الارض المُستَرَدة كانوا سيساهمون في عمل الذين عيَّنهم يهوه ليأخذوا القيادة، داعمينهم بالتعاون مع ارشادهم. وكانت هذه الارض نموذجا للتنظيم والتعاون والامن.
البحث عن جواهر روحية
بص «الاسم»
ان فشل الاسرائيليين بصفتهم شعبا على اسم اللّٰه ان يعيشوا بانسجام مع وصاياه البارة اعتُبر تدنيسا لاسمه. (حز ٤٣:٨؛ عا ٢:٧) وبما ان خيانتهم للّٰه دفعته الى تأديبهم ومعاقبتهم، فتح ذلك المجال ايضا امام الامم الاخرى ان تستهين باسمه. (قارن مز ٧٤:١٠، ١٨؛ اش ٥٢:٥.) فهذه الامم لم تميِّز ان يهوه هو مَن ادَّب الاسرائيليين. لذا نسبت خطأ المصائب التي حلت بهم الى عدم قدرة يهوه على حماية شعبه. وليزيل يهوه هذا التعيير عن اسمه، رد بقية من اسرائيل الى ارضهم. — حز ٣٦:٢٢-٢٤.
بص «العدل»
لذلك، لدى يهوه الحق ان يطلب من الذين يرغبون في نيل رضاه ان يعرفوا مقياسه للعدل ويلتزموا به. (اش ١:١٧، ١٨؛ ١٠:١، ٢؛ ار ٧:٥-٧؛ ٢١:١٢؛ ٢٢:٣، ٤؛ حز ٤٥:٩، ١٠؛ عا ٥:١٥؛ مي ٣:٩-١٢؛ ٦:٨؛ زك ٧:٩-١٢) فيجب ان يتمثَّلوا به ويعاملوا الآخرين دون تحيز، وإلا يكونون ظالمين وينتهكون شريعة المحبة. (يع ٢:١-٩) وتطبيق مقياس اللّٰه للعدل ليس عبئا؛ بالاحرى، ان سعادة الانسان تعتمد على ذلك. (مز ١٠٦:٣؛ قارن اش ٥٦:١، ٢.) وقد اعترف بهذه الحقيقة رجل القانون الانكليزي الشهير بلاكستون حين قال: «انشأ [اللّٰه] بين شرائع العدل وسعادة كل فرد رباطا وثيقا جدا يستحيل فكه، لدرجة ان الفرد لا ينعم بالثانية إلا اذا التزم بالاولى. وإذا اطاع الاولى بدقة، تصبح الثانية تحصيل حاصل». — موسوعة تشادمن للقانون، ١٩١٢، المجلد ١، ص ٨٨ (بالانكليزية).
١١-١٧ ايلول (سبتمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | حزقيال ٤٦–٤٨
«بركات ستتمتع بها اسرائيل المستردة»
«اجعلوا قلبكم على» هيكل اللّٰه!
١١ وهل كان يهوه سيبارك ارضهم؟ تجيب النبوة عن هذا السؤال بوصف مبهج. فهنالك مجرى ماء يتدفق من الهيكل، وفيما يجري يتَّسع، صائرا نهرا عندما يصبّ في البحر الميت. فينعش المياه العديمة الحياة، وتزدهر صناعة صيد السمك على جزء من الشاطئ. وعلى ضفتَي النهر هنالك اشجار كثيرة تُنتِج الثمر على مدار السنة، مزوِّدة التغذية والشفاء. — حزقيال ٤٧:١-١٢.
١٢ كان هذا الوعد للمسبيين بمثابة تكرار وتأكيد لنبوات الردّ السابقة العزيزة جدا على قلوبهم. فأكثر من مرة وصف انبياء يهوه الملهمون اسرائيل المُستَرَدة والآهلة بالسكان مجدَّدا مستعملين التعابير التي تنطبق على فردوس. وكانت عودة الحياة الى مناطق مقفرة موضوعا نبويا متكررا. (اشعياء ٣٥:١، ٦، ٧؛ ٥١:٣؛ حزقيال ٣٦:٣٥؛ ٣٧:١-١٤) لذلك كان بإمكان الشعب ان يتوقع تدفق بركات يهوه المعطية الحياة كنهر من الهيكل المُستَرَد. ونتيجة لذلك كانت امة ميتة روحيا ستنتعش. وكان الشعب المُستَرَد سيُبارَك برجال روحيين بارزين — رجال ابرار وثابتين كالاشجار على ضفتَي النهر في الرؤيا، رجال كانوا سيأخذون القيادة في إعادة بناء ارض خربة. وكان اشعياء ايضا قد كتب عن «اشجار البرّ» الذين كانوا ‹سيبنون الخِرَب القديمة›. — اشعياء ٦١:٣، ٤.
«اجعلوا قلبكم على» هيكل اللّٰه!
١٠ كم رفع كل ذلك دون شك معنويات هؤلاء المسبيين! فقد جرى التأكيد لكل عائلة انها ستنال ميراثا في الارض. (قارنوا ميخا ٤:٤.) وكانت العبادة النقية ستحتل مكانا مركزيا مرفَّعا هناك. ولاحظوا في رؤيا حزقيال ان الرئيس، تماما كالكهنة، سيعيش في ارض قدَّمها الشعب. (حزقيال ٤٥:١٦) فالشعب في الارض المُستَرَدة كانوا سيساهمون في عمل الذين عيَّنهم يهوه ليأخذوا القيادة، داعمينهم بالتعاون مع ارشادهم. وكانت هذه الارض نموذجا للتنظيم والتعاون والامن.
البحث عن جواهر روحية
«اجعلوا قلبكم على» هيكل اللّٰه!
١٤ وهل كانت هذه الاحداث الاتمام الوحيد لرؤيا حزقيال؟ كلا؛ فهنالك اشارة الى امر اعظم بكثير. فكروا: ان الهيكل الذي رآه حزقيال لم يكن بالامكان بناؤه فعليا كما هو موصوف. لقد حمل اليهود هذه الرؤيا محمل الجد، حتى انهم طبَّقوا بعض التفاصيل حرفيا. ولكنَّ هذا الهيكل الرؤيوي كان اكبر حتى من ان يسَعه جبل المُرِيَّا، موقع الهيكل السابق. وإضافة الى ذلك، لم يكن هيكل حزقيال في المدينة ولكن على بُعد مسافة في قطعة ارض منفصلة، في حين ان الهيكل الثاني كان مبنيا في موقع الهيكل السابق، في مدينة اورشليم. (عزرا ١:١، ٢) وعلاوة على ذلك، لم يخرج قط ايّ نهر حرفي من هيكل اورشليم. وهكذا لم تشهد اسرائيل القديمة سوى اتمام مصغَّر لنبوة حزقيال. وهذا يعني انه لا بد ان يكون هنالك اتمام روحي اعظم لهذه الرؤيا.
ب٠٧ ١/٧ ص١٢ ف ٢
نقاط بارزة من سفر حزقيال — الجزء ١
٢:٦ — لماذا يُشار الى حزقيال تكرارا بعبارة «ابن الانسان»؟ ينادي يهوه حزقيال بهذه العبارة ليذكّر نبيّه انه من لحم ودم، مشددا بذلك على الفرق الشاسع بين ناقل الرسالة البشري ومصدرها الالهي. وتطبَّق العبارة نفسها على يسوع المسيح نحو ٨٠ مرة في الاناجيل، مما يظهر بكل وضوح ان ابن اللّٰه اتى الى الارض انسانا لا إلها متجسِّدا.
١٨-٢٤ ايلول (سبتمبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | دانيال ١–٣
«الولاء ليهوه يجلب البركات»
حافِظ على ولائك لملكوت اللّٰه
١٥ عَاجِلًا أَمْ آجِلًا، سَيَمُرُّ كُلُّ خُدَّامِ يَهْوَهَ بِمَوَاقِفَ تَمْتَحِنُ وَلَاءَهُمْ. وَسَيُمْلِي عَلَيْهِمْ ضَمِيرُهُمْ أَنْ يَتَمَيَّزُوا عَنْ زُمَلَائِهِمْ، رُفَقَائِهِمْ فِي ٱلصَّفِّ، جِيرَانِهِمْ، أَقْرِبَائِهِمْ، وَغَيْرِهِمْ. (١ بط ٢:١٩) وَلَا يَنْبَغِي أَنْ نَتَفَاجَأَ إِذَا أَبْغَضَنَا ٱلْعَالَمُ بِسَبَبِ مَوْقِفِنَا، إِذْ إِنَّ يَسُوعَ سَبَقَ وَحَذَّرَنَا مِنْ هٰذَا ٱلْأَمْرِ. فَٱلْحِيَادُ ٱلْمَسِيحِيُّ يَنْطَوِي عَلَى مَسَائِلَ لَا يُعِيرُهَا أَهَمِّيَّةً مُعْظَمُ مُقَاوِمِينَا. أَمَّا نَحْنُ فَنَعْتَبِرُ هٰذِهِ ٱلْمَسَائِلَ عَلَى دَرَجَةٍ كَبِيرَةٍ مِنَ ٱلْأَهَمِّيَّةِ.
١٦ وَيَتَطَلَّبُ ٱلْوَلَاءُ لِيَهْوَهَ أَنْ نَكُونَ ثَابِتِينَ فِي وَجْهِ ٱلتَّهْدِيدَاتِ. (دا ٣:١٦-١٨) فَٱلْخَوْفُ مِنَ ٱلنَّاسِ يُمْكِنُ أَنْ يُؤَثِّرَ فِينَا جَمِيعًا، مَهْمَا كَانَ عُمْرُنَا. غَيْرَ أَنَّ ٱلْأَوْلَادَ خُصُوصًا قَدْ يَسْتَصْعِبُونَ ٱلسَّيْرَ بِعَكْسِ ٱلتَّيَّارِ، إِذَا جَازَ ٱلتَّعْبِيرُ. فَإِذَا كَانَ أَوْلَادُكَ يُوَاجِهُونَ تَحَدِّيَاتٍ كَتَحِيَّةِ ٱلْعَلَمِ أَوِ ٱلِٱحْتِفَالَاتِ ٱلْوَطَنِيَّةِ، فَسَارِعْ إِلَى مُسَاعَدَتِهِمْ. اِسْتَخْدِمْ جَلَسَاتِ ٱلْعِبَادَةِ ٱلْعَائِلِيَّةِ لِتُسَاعِدَهُمْ أَنْ يَفْهَمُوا أَبْعَادَ ٱلْمَوْضُوعِ لِيُوَاجِهُوا هٰذِهِ ٱلتَّحَدِّيَاتِ بِشَجَاعَةٍ. عَلِّمْهُمْ أَنْ يُعَبِّرُوا عَنْ قَنَاعَاتِهِمِ ٱلشَّخْصِيَّةِ بِوُضُوحٍ وَٱحْتِرَامٍ. (رو ١:١٦) وَخُذِ ٱلْمُبَادَرَةَ فِي ٱلتَّحَدُّثِ إِلَى أَسَاتِذَتِهِمْ حَوْلَ هٰذِهِ ٱلْمَسَائِلِ إِذَا لَزِمَ ٱلْأَمْرُ.
تشجع لأن يهوه معك
١٣ وَفِي ٱلْقَرْنِ ٱلسَّابِعِ قَبْلَ ٱلْمِيلَادِ، كَافَأَ ٱللّٰهُ ثَلَاثَةً مِنْ خُدَّامِهِ ٱلْعِبْرَانِيِّينَ عَلَى إِيمَانِهِمْ وَشَجَاعَتِهِمْ. فَقَدْ جَمَعَ ٱلْمَلِكُ نَبُوخَذْنَصَّرُ ذَوِي ٱلْمَقَامَاتِ ٱلرَّفِيعَةِ فِي مَمْلَكَةِ بَابِلَ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْجُدُوا لِلتِّمْثَالِ ٱلذَّهَبِيِّ ٱلضَّخْمِ ٱلَّذِي صَنَعَهُ. وَمَنْ لَا يَفْعَلُ هٰذَا ٱلْأَمْرَ، يَكُونُ مَصِيرُهُ ٱلْمَوْتَ فِي أَتُونِ ٱلنَّارِ ٱلْمُتَّقِدَةِ. لٰكِنَّ ٱلْعِبْرَانِيِّينَ ٱلثَّلَاثَةَ رَفَضُوا ٱلسُّجُودَ وَقَالُوا لِلْمَلِكِ بِٱحْتِرَامٍ: «إِلٰهُنَا ٱلَّذِي نَخْدُمُهُ قَادِرٌ أَنْ يُنَجِّيَنَا. فَهُوَ يُنَجِّينَا مِنْ أَتُونِ ٱلنَّارِ ٱلْمُتَّقِدَةِ وَمِنْ يَدِكَ، أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ. وَإِلَّا فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا لَكَ، أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ، أَنَّنَا لَا نَخْدُمُ آلِهَتَكَ، وَلَا نَعْبُدُ تِمْثَالَ ٱلذَّهَبِ ٱلَّذِي أَقَمْتَ». (دا ٣:١٦-١٨) وَٱلرِّوَايَةُ فِي دَانِيَال ٣:١٩-٣٠ تَقُصُّ بِشَكْلٍ شَيِّقٍ كَيْفَ أَنْقَذَ يَهْوَهُ هٰؤُلَاءِ ٱلْعِبْرَانِيِّينَ. صَحِيحٌ أَنَّهُ قَدْ لَا يُهَدِّدُنَا أَحَدٌ بِإِلْقَائِنَا فِي أَتُونِ نَارٍ مُتَّقِدَةٍ، وَلٰكِنَّنَا دُونَ شَكٍّ نُوَاجِهُ ٱمْتِحَانَاتٍ لِٱسْتِقَامَتِنَا. وَبِمَقْدُورِنَا ٱلثِّقَةُ أَنَّ ٱللّٰهَ سَيُبَارِكُنَا عَلَى إِيمَانِنَا وَشَجَاعَتِنَا.
البحث عن جواهر روحية
بص «ميشخ»، ف ٣
ثمة ثلاثة اسباب محتملة لاعتبارهم اطعمة الملك الفاخرة ‹منجسة›: (١) كان البابليون يأكلون حيوانات تُعتبر نجسة في الشريعة الموسوية؛ (٢) ما كانوا ليحرصوا على استنزاف دم الحيوانات على نحو ملائم، وربما كان بعضها يُخنق؛ (٣) غالبا ما كان الوثنيون يقربون اولا الحيوانات ذبائح لآلهتهم، معتبرين اكل لحمها جزءا من عبادة تلك الآلهة. — دا ١:٨؛ قارن ١ كو ١٠:١٨-٢٠، ٢٨.
ب١٢ ١٥/٦ ص ١٧، الاطار
مَا ٱلْمَقْصُودُ بِعِبَارَةِ «كُلِّ هٰذِهِ ٱلْمَمَالِكِ»؟
تَذْكُرُ دَانِيَالُ ٢:٤٤ أَنَّ حُكُومَةَ مَلَكُوتِ ٱللّٰهِ «تَسْحَقُ وَتُفْنِي كُلَّ هٰذِهِ ٱلْمَمَالِكِ». إِنَّ هذِهِ ٱلنُّبُوَّةَ تُشِيرُ فَقَطْ إِلَى ٱلْمَمَالِكِ ٱلْمُمَثَّلَةِ بِٱلْأَجْزَاءِ ٱلْمُخْتَلِفَةِ لِلتِّمْثَالِ، وَلَا تَتَطَرَّقُ إِلَى مَصِيرِ ٱلْحُكُومَاتِ ٱلْبَاقِيَةِ.
لكِنَّ ٱلنُّبُوَّةَ فِي سِفْرِ ٱلرُّؤْيَا ٱلَّتِي تَتَنَاوَلُ ٱلْمَوْضُوعَ نَفْسَهُ تُكْمِلُ ٱلصُّورَةَ. فَهِيَ تُظْهِرُ أَنَّ «مُلُوكَ ٱلْمَسْكُونَةِ بِأَسْرِهَا» سَيَجْتَمِعُونَ ضِدَّ يَهْوَهَ خِلَالَ «ٱلْيَوْمِ ٱلْعَظِيمِ، يَوْمِ ٱللّٰهِ ٱلْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ». (رؤ ١٦:١٤؛ ١٩:١٩-٢١) وَعَلَيْهِ، لَنْ تُدَمِّرَ مَعْرَكَةُ هَرْمَجِدُّونَ ٱلْمَمَالِكَ ٱلْمُمَثَّلَةَ فِي تِمْثَالِ دَانِيَالَ فَحَسْبُ، بَلْ أَيْضًا كُلَّ ٱلْحُكُومَاتِ ٱلْبَشَرِيَّةِ ٱلْأُخْرَى.
المفتاح الى عالم سعيد
نجد الجواب في دانيال ٢:٤٤: «في ايام هؤلاء الملوك [الذين يحكمون في نهاية النظام الحاضر] يقيم اله السموات مملكة لن تنقرض ابدا وملكها لا يُترك لشعب آخر وتسحق وتفني كل هذه الممالك [البشرية الصنع] وهي تثبت الى الابد». (إمالة الحروف لنا) ولكن لماذا يجب ان ‹يسحق› ملكوت اللّٰه الحكومات الارضية؟ لأنها تصرّ على إدامة موقف التحدي للّٰه — حرية الاختيار — الذي عززه الشيطان قديما في جنة عدن. ان الذين يجاهدون لإدامة هذا الموقف يعملون بشكل يتعارض مع افضل مصالح الجنس البشري. وبالاضافة الى ذلك، يضعون انفسهم في مواجهة مع الخالق. (مزمور ٢:٦-١٢؛ كشف ١٦:١٤، ١٦) اذًا يجب ان نسأل انفسنا: ‹هل نحن مع حكم اللّٰه او ضده؟›.
٢٥ ايلول (سبتمبر)–١ تشرين الاول (اكتوبر)
كنوز من كلمة اللّٰه | دانيال ٤–٦
«هل تستمر في خدمة يهوه مهما كانت الظروف؟»
ايها الحدث، اسمح لكلمة اللّٰه بأن ترشدك
١٦ وَلِمَاذَا يَجِبُ أَنْ تُطِيعَ يَهْوَهَ حَتَّى حِينَ تَكُونُ بِمُفْرَدِكَ؟ تَذَكَّرْ مَا يَلِي: فِي وُسْعِكَ إِمَّا أَنْ تُحْزِنَ قَلْبَ يَهْوَهَ أَوْ أَنْ تُفَرِّحَهُ. (تك ٦:٥، ٦؛ ام ٢٧:١١) فَأَفْعَالُكَ تُؤَثِّرُ فِي مَشَاعِرِهِ لِأَنَّهُ «يَهْتَمُّ بِكَ». (١ بط ٥:٧) وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ تُصْغِيَ إِلَيْهِ لِتَنْتَفِعَ. (اش ٤٨:١٧، ١٨) عَلَى سَبِيلِ ٱلْمِثَالِ، لَقَدْ تَأَلَّمَ يَهْوَهُ فِي مَا مَضَى عِنْدَمَا تَجَاهَلَ بَعْضُ خُدَّامِهِ فِي إِسْرَائِيلَ مَشُورَتَهُ. (مز ٧٨:٤٠، ٤١) مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، أَكَنَّ مَحَبَّةً شَدِيدَةً لِلنَّبِيِّ دَانِيَالَ، حَسْبَمَا يَتَّضِحُ مِنْ كَلَامِ أَحَدِ ٱلْمَلَائِكَةِ. فَقَدْ دَعَا دَانِيَالَ: «أَيُّهَا ٱلرَّجُلُ ٱلْمَحْبُوبُ جِدًّا». (دا ١٠:١١) وَلِمَاذَا؟ لِأَنَّهُ حَافَظَ عَلَى وَلَائِهِ لِلّٰهِ أَمَامَ ٱلنَّاسِ وَكَذلِكَ حِينَ كَانَ بِمُفْرَدِهِ. — اِقْرَأْ دانيال ٦:١٠.
هل تتبنى نظرة يهوه الى الامور المقدسة؟
١٢ لَا عَجَبَ أَنْ تُعْتَبَرَ أُمُورٌ كَثِيرَةٌ فِي حَيَاةِ ٱلْأَعْضَاءِ ٱلْمَمْسُوحِينَ مِنَ ٱلْجَمَاعَةِ ٱلْمَسِيحِيَّةِ وَفِي حَيَاةِ عُشَرَائِهِمْ أُمُورًا مُقَدَّسَةً. مَثَلًا، إِنَّ عَلَاقَتَنَا بِيَهْوَه هِيَ أَمْرٌ مُقَدَّسٌ. (١ اخبار الايام ٢٨:٩؛ مزمور ٣٦:٧) فَهذِهِ ٱلْعَلَاقَةُ بِإِلهِنَا يَهْوَه عَزِيزَةٌ جِدًّا عَلَيْنَا بِحَيْثُ إِنَّنَا لَا نَسْمَحُ لِأَيِّ شَيْءٍ أَوْ شَخْصٍ بِأَنْ يُقَوِّضَهَا. (٢ اخبار الايام ١٥:٢؛ يعقوب ٤:٧، ٨) وَتُسَاهِمُ ٱلصَّلَاةُ مُسَاهَمَةً فَعَّالَةً فِي مُحَافَظَتِنَا عَلَى عَلَاقَةٍ لَصِيقَةٍ بِيَهْوَه. فَٱلنَّبِيُّ دَانِيَالُ ٱعْتَبَرَ ٱلصَّلَاةَ أَمْرًا مُقَدَّسًا جِدًّا بِحَيْثُ أَنَّهُ ثَابَرَ بِأَمَانَةٍ عَلَى ٱتِّبَاعِ عَادَتِهِ أَنْ يُصَلِّيَ إِلَى يَهْوَه رَغْمَ أَنَّ حَيَاتَهُ كَانَتْ مُعَرَّضَةً لِلْخَطَرِ. (دانيال ٦:٧-١١) كَمَا أَنَّ «صَلَوَاتِ ٱلْقُدُّوسِينَ»، أَوِ ٱلْمَسِيحِيِّينَ ٱلْمَمْسُوحِينَ، تُشَبَّهُ بِٱلْبَخُورِ ٱلْمُسْتَخْدَمِ فِي ٱلْعِبَادَةِ فِي ٱلْهَيْكَلِ. (رؤيا ٥:٨؛ ٨:٣، ٤؛ لاويين ١٦:١٢، ١٣) وَيُشَدِّدُ هذَا ٱلتَّشْبِيهُ عَلَى قَدَاسَةِ ٱلصَّلَاةِ. فَمَا أَعْظَمَ ٱلِٱمْتِيَازَ أَنْ نَتَمَكَّنَ مِنْ مُخَاطَبَةِ سَيِّدِ ٱلْكَوْنِ! لِذلِكَ عَلَيْنَا حَتْمًا ٱعْتِبَارُ ٱلصَّلَاةِ أَمْرًا مُقَدَّسًا فِي حَيَاتِنَا.
لماذا ينبغي ان نصلّي بلا انقطاع؟
٢ وكيف كانت نظرة يهوه الى النبي دانيال؟ اثر صلاة دانيال، ارسل اللّٰه اليه الملاك جبرائيل الذي وصفه بأنه «محبوب». (دانيال ٩:٢٠-٢٣) وفي نبوة حزقيال، وصف يهوه دانيال بأنه بار. (حزقيال ١٤:١٤، ٢٠) فمن الواضح ان صلوات دانيال على مرّ السنين وطَّدت علاقته باللّٰه، الامر الذي لم يَخْفَ حتى على داريوس. — دانيال ٦:١٦.
«الروح والعروس يقولان: ‹تعال!›»
١٥ بَعْدَمَا قَضَى دَانِيَالُ لَيْلَةً فِي جُبِّ ٱلْأُسُودِ، ذَهَبَ ٱلْمَلِكُ بِنَفْسِهِ إِلَى هُنَاكَ وَنَادَاهُ: «يَا دَانِيَالُ خَادِمَ ٱللّٰهِ ٱلْحَيِّ، هَلِ ٱسْتَطَاعَ إِلٰهُكَ ٱلَّذِي أَنْتَ مُوَاظِبٌ عَلَى خِدْمَتِهِ أَنْ يُنَجِّيَكَ مِنَ ٱلْأُسُودِ؟». فَأَجَابَهُ فِي ٱلْحَالِ: «أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ، حَيِيتَ إِلَى ٱلدَّهْرِ! إِلٰهِي أَرْسَلَ مَلَاكَهُ وَسَدَّ أَفْوَاهَ ٱلْأُسُودِ، فَلَمْ تُهْلِكْنِي، إِذْ وُجِدْتُ بَرِيئًا أَمَامَهُ؛ وَأَمَامَكَ أَيْضًا أَيُّهَا ٱلْمَلِكُ، مَا فَعَلْتُ سُوءًا». نَعَمْ، لَقَدْ بَارَكَ يَهْوَه دَانِيَالَ لِأَنَّهُ «وَاظَبَ عَلَى خِدْمَتِهِ». — دا ٦:١٩-٢٢.
البحث عن جواهر روحية
نقاط بارزة من سفر دانيال
٤:١٠، ١١، ٢٠-٢٢ — إلامَ رمزت الشجرة الهائلة التي رآها نبوخذنصر في حلمه؟ رمزت الشجرة من حيث الاساس الى نبوخذنصر كحاكم دولة عالمية. ولكن، بما ان السلطان الذي تمثله هذه الشجرة بلغ «الى اقصى الارض»، فلا بد ان تشير الى شيء اعظم بكثير. كما ان الآية في دانيال ٤:١٧ تربط الحلم بسلطان «العلي» على البشر. لذلك ترمز الشجرة ايضا الى سلطان يهوه الكوني، وخصوصا في ما يختص بالارض. وهكذا يكون للحلم اتمامان: اتمام يتعلق بحكم نبوخذنصر وآخر يتعلق بسلطان يهوه.
اسئلة من القراء
وعندما أُدخل اخيرا العبراني المدعو دانيال كرَّر الملك عرضه — ان يُلبِس دانيال الارجوان، ويضع قلادة من ذهب في عنقه، ويجعله متسلِّطا ثالثا في المملكة. فأجاب النبي باحترام: «لتكن عطاياك لنفسك وهب هباتك لغيري. لكني اقرأ الكتابة للملك واعرّفه بالتفسير.» — دانيال ٥:٧
وهكذا لم يكن دانيال محتاجا الى قبول رشوة او اخذ اجرة لتزويد التفسير. فيمكن للملك ان يحتفظ بعطاياه او يهبها لشخص آخر. وكان دانيال سيزوّد التفسير، ليس من اجل مكافأة، بل لانه ممنوح سلطة فعل ذلك من يهوه، الاله الحقيقي، الذي كانت دينونته على بابل وشيكة الحدوث.
وكما نقرأ في دانيال ٥:٢٩، بعدما قرأ دانيال الكلمات وفسرها كما وعد، امر الملك ان يعطى دانيال المكافآت على اية حال. ودانيال نفسه لم يلبس اللباس والقلادة. فقد أُلبس بأمر من الحاكم المطلق، الملك بيلشاصر. ولكنّ ذلك لا يتعارض مع دانيال ٥:١٧، حيث اوضح النبي ان دافعه لم يكن انانيا.
اربع كلمات غيَّرت العالم
٢٢ وهكذا حُلَّت الأُحجية. لقد كانت بابل الجبارة على وشك ان تسقط امام القوات المادية والفارسية. ومع ان حكم الدينونة هذا احزن بيلشاصر، فقد وفى بوعده. فأمر خدامه بأن يُلبسوا دانيال الارجوان وقلادة من ذهب وينادوا عليه انه يكون متسلطا ثالثا في المملكة. (دانيال ٥:٢٩) ولم يرفض دانيال هذا التكريم، عالما انه يعكس الإكرام الذي يستحقه يهوه. وربما امل بيلشاصر ان تُخفَّف دينونة يهوه بإكرام نبيِّه. وإذا كان الامر كذلك، فقد فات الاوان.